понедельник, 30 октября 2017 г.

Агата Лоренц-Пошманн Терапия с помощью искусства речи 27

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Если мы внимательно посмотрим с точки зрения искусства формирования речи, какие звуки произносятся или могут произносится неверно, и если мы рассмотрим их во взаимосвязи с тремя душевными ступенями развития, - душой ощущающей, душой рассудка или душевности и душой самосознающей - и тремя областями чувства, мышления и воли, то можно увидеть разнообразнейшие предпосылки и возможности. Одна из задач будущего - исследовать, воздействуют ли, и если да, то как, воспалительные и склеротические заболевания на душу ощущающую, душу рассудка или душевности и душу самосознающую; существует ли в то же время определенная слабость в астральном, эфирном и физическом и отражается ли это вновь в произношении отдельных звуков; проявляется ли как-то в чувстве, мышлении и воле если звуки соответствующих областей тела проговариваются неправильно?
Иными словами, существует ли определенная взаимосвязь между, например, неким периферическим воспалением в передней части тела, нарушением в душе ощущающей, жизнью чувств, слабостью в астральном и звуком Б; или, например, между склерозом, всем телом человека в целом, нарушениями в душе самосознающей, в воле, ослаблением физического и звуком Х. Или же - между внутренним воспалением в области головы выше верхней губы по направлению назад включая область спины и позвоночника - и душой рассудочной или душевности, мышлением, ослабленностью эфирного тела и звуком Т. Или же еще и другие, остальные шесть возможностей.
Согласные, однако, не только формируют облик нашего тела, они также придают форму нашим органам. В неартикулированности и не-образности речи могут проявляться и действовать болезни. Обращая внимание на звуки речи, мы расширяем наш взгляд, чтобы увидеть всего человека во всей его целостности. Мы живем в то время, когда тайны Человека, созданного из мировых начал Гласного и Согласного, должны все более и более открываться, дабы речь могла стать некой “действенной наукой” (intensiven Wissenschaft) (301/22).
Развитие духовной науки связано с дальнейшим усовершенствованием внутреннего чувства и внутренней формирующей и облекающей силы нашей речи. Вся эволюция человечества взаимосвязана с познанием сокровенной силы слова. Человек развивается - в слове.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1.Heinz Mueller. Von der heilenden Kraft des Wortes und der Rhytmen. Menschenkunde und Erziehung, Bd.22. 2.Aufl.Stuttgart 1977. (О целительной силе слова и ритмов. Учение о человеке и воспитание, т.22, 2 изд.)
2.Aristoteles. Die Lehrschriften. Herausgegeben, uebertragen und in ihrer Entstehung erlaeutert von Paul Gohlke. 3.Aufl., Paderborn 1968
Aristoteles. Die physikalischen Lehrschriften. Aristoteles an Koenig Alexander: Ueber die Welt. Paderborn 1949
Также ср. с циклом докладов Р.Штейнера “Образы мистерий”; 14 докладов, Дорнах, 1923 (докл.15.12.1923), GА 232 Дорнах, 1974.
3.А.G.Degenaar.Krankheitsfalle im Klinisch-Therapeutischen Institut Stuttgart 1924, S.67 (13 August 1923). (Случаи заболеваний из клинической практики в терапевтической клинике, Штутгарт, 1924, с.67 (13 августа 1923). Изд. на правах рукописи только для врачей.
4.Высказывания Р.Штейнера в: Heinz Mueller (cм. сс.1).
5.Ita Wegman. “Сигнатура сил зодиака и планетных сил в организме человека как выражение Мирового Слова”, Zeitschrift Natura,3,1928/29.
6.Р.Штейнер в: Margarita Kirchner-Bockholt. Grundelemente der Heileurythmie. 2 изд.Дорнах,1969.
7.Julia Bolt. Heil-Eurythmie mit seelenpflege-beduerftigen Kindern. Arlesheim 1958, S.51,53.
Рудольф Штейнер
(по номерам библиографии полного собрания сочинений (GA) Р.Штейнера)
10.”Как достигнуть познания высших миров?”(1904)
56.Познание души и духа. 15 докладов в Берлине и Мюнхене, 1907/08 (докл.3.12.1907)
58.Путь переживаний души. 8 докладов в Берлине, 1909/10,(докл.3.2.1910)
93а.Основополагающие элементы эзотерики. 31 доклад в Берлине,1905 (докл.12.10.1905)
106.Египетские мифы и мистерии. 12 докладов в Лейпциге 1908/09 (докл.5.9.1908)
107.Духовнонаучное учение о человеке. 19 докладов в Берлине,1908/09 (докл.27.4.1909
121.Миссии единичных народных душ во взаимосвязи с германско-скандинавской мифологией, 11 докладов в Христиании(Осло) 1910 (докл.9 и 16.6.1910)
122.Тайны библейского сотворения мира. 11 докладов в Мюнхене, 1910 (докл.18.8 и 22.8.1910)
132.Эволюция с точки зрения истинного. 5 докладов в Берлине 1911 (докл.7.11.1911)
137.Человек в свете оккультизма, теософии и философии. 10 докладов в Христиании (Осло),1912 (докл.7.6.1912)
151.Человеческое и космическое мышление. 4 доклада в Берлине, 1914 (докл.22.1.1914)
158.Взаимосвязь человека с элементарным миром (миром стихий). 10 докладов и 2 обсуждения в различных городах, 1912-1914 (докл.20.11.1914)
161.Пути духовного познания обновления художественного мировоззрения. 13 докладов в Дорнахе 1915 (докл.9.1.15)
180.Истины мистерий и импульсы Рождества. Древние мифы и их значение. 16 докладов в Базеле и Дорнахе 1917/18 (докл. 29.12.1917)
183.Наука о становлении человека. 9 докладов в Дорнахе, 1918 (докл.1.9.1918)
185.Симптоматология истории. 9 докладов в Дорнахе 1918 (докл.26.10.1918)
190.Импульсы прошедшего и будущего в социальных событиях. 12 докладов в Дорнахе 1919 (докл.28,29.3.1919)
209.Скандинавский (нордический) и среднеевропейский духовные импульсы. 11 докладов в различных городах 1921 (докл.18.12.1921)
220.Живое познание природы. Интеллектуальное грехопадение и спиритуальное восстание от греха. 12 докладов в Дорнахе 1923 (докл.19.1.1923)
224.Душа человека в ее связи с душевно-духовной индивидуальностью. 11 докладов в различных городах 1923 (доклады 13.4 и 23.5.1923)
231.Сверхчувственный человек, постигаемый в антропософии. 7 докладов в Гааге 1923 (докл.17.11.1923)
233а.Места мистерий средневековья. 10 докладов в Дорнахе 1924 (докл. 13.1.1924)

277.Эвритмия - откровение говорящей души. Обсуждения эвритмических представлений в 1918-1924 (обсужд. 21,22.7.1923)
278.Эвритмия как видимая речь. 15 докладов в Дорнахе 1922-1924 (докл. 24,25,26,30.6.1924; 2,3,7,9,12.7.1924; 26.8.1923; 4.8.1922)
280.Методика и сущность формирования речи. Вводные слова на курсах, высказывания, замечания на семинарах и доклады 1919-1924 (разл. сообщения)
281.Искусство рецитации и декламации. Доклады, обсуждения, семинар с 1912 по 1928 (доклад 13.10.1920)
282.Формирование речи и театральное искусство. 19 докладов в Дорнахе 1924 и ответы на вопросы начиная с 1921 (ответы на вопросы 10.4.1921; докл. 2,3,4,6,9,10,16,21,22,23.9.1924)
283.Сущность музыки (Мusikalische) и переживание тона в человеке. 8 докладов в различных городах 1906 и 1920-1923 (доклад 7.3.1923)
299.Духовнонаучные рассмотрения речи. 6 докладов в Штутгарте 1919-20 (доклад29.12.1919)
301.Обновление педагогическо-дидактического искусства благодаря духовной науке. 14 докладов для учителей в Базеле 1920 (докл.20.4.1920)
306.Практика педагогики с точки зрения духовнонаучного познания человека. 8 докладов в Дорнахе 1923 (доклад 3.4.1923)
307.Духовная жизнь и педагогика настоящего времени. 14 докладов в Илкли 1923 (докл.8.8.1923)
312.Духовная наука и медицина. 20 докладов в Дорнахе 1920 (докл.27.3 и 6.4.1920)
313.Духовнонаучная точка зрения на терапию. 9 докладов в Дорнахе 1921 (докл.15.4.21)
315.Лечебная эвритмия 8 докладов в Дорнахе 1921 и Штутгарте 1922 (докл.13,14,15,18.4.1921)
316.Медитативные рассмотрения и указания к углублению искусства исцеления. Рождественский и пасхальный курсы для врачей. Дорнах 1924 (докл.23.4.24)
339.Антропософия, социальная трехчленность и искусство речи (Redekunst). 6 докладов в Дорнахе (докл.15.8.1921)
348.О здоровье и болезни 18 докладов для рабочих - строителей Гетеанума 1922/23 (доклад 30.12.1922)
353.История человечества и миропонимание цивилизованных народов (Kulturfoelker). 17 докладов для рабочих - строителей Гетеанума (докл.17.5 и 4.6.1924)
Доклады, не вошедшие в Полное собрание сочинений:
17.7.1915 Доклад в Дорнахе: Царство речи. Речь как отражение жизни высших существ. Дорнах 1935 (должен войти в 162 т. GA)
18.7.1915.Доклад в Дорнахе: Утраченное созвучие между речью и мышлением. Расщепление людей на группы в соответствии с речью. Дорнах,1938.
Дополнительная литература:
60. Ответы духовной науки на великие вопросы бытия. 15 открытых лекций в Берлине 1910-1911 (Доклад 17.11.1910)
76.Плодотворное влияние антропософии на отдельные науки. Доклады и обсуждения во время второго курса антропософской Высшей школы в Дорнахе 1921 (докл.7.4.1921)
211.Солнечные мистерии и мистерии смерти и Воскресения. Экзотерическое и эзотерическое христианство. 12 докладов в различных городах 1922.
219.Связь звездного мира с человеком и человека со звездным миром. Духовное причасти человечества. 12 докладов в Дорнахе 1922 (докл.26.11.1922)
222.Импульсы духовных сил в событиях мировой истории. 7 докладов в Дорнахе 1923
232.Образование мистерий. 14 декций в Дорнахе 1923 (доклад 2.12.1923)
271.Искусство и познание искусства. Чувственно-сверхчувственное в своем осуществлении в искусстве.19 докладов в различных городах 1888,1909 по 1921.
275.Искусство в свете мудрости мистерий. 8 докладов в Дорнахе 1914/15.
276.Искусство (Kuenstlerische) в его мировой миссии. 8 докладов в Христиании и Дорнахе 1923.
Криста Слезак-Шиндлер. Искусство речи в школьном возрасте. Книга для учителей и преподавателей, работающих в духе педагогики Р.Штейнера. (Пер. на русск. М., Парсифаль,1996)
Мартин Титтманн. Познание сущности звука. Преподавание и речь.
Koenig/von Arnim/Herberg. Sprachverstaendnis und Sprachbehandlung. Stuttgart 1978 (Понимание речи и работа с речью)
Michael Aschenbrenner. Das Doppelantlitz der Sprache. Ihr Verfall und ihre Wiedergeburt. Freiburg i.Br. 1978. (Двойной лик речи. Упадок и возрождение речи)
Martin Georg Martens. Rhythmen der Sprache. Ihr Leben in Jahreslauf. Dornach 1976 (Ритмы речи и ее жизнь в кругообороте года).
Margarethe Hauschka-Stavenhagen. Zur kuenstlerischen Therapie. Boll/Goeppingen 1971 (О терапии искусством)
1 Формулировка из т.н. Schlussworte - “ключевых слов”, данных Р. Штейнером к каждому знаку Зодиака. Знаку Льва отвечает "lodernden Begeisterung" - "пламенеющее вдохновение".
2 Собственно, в России так это и получалось - писатели и поэты сильнее воздействовали на общество, чем реформы. Как не вспомнить здесь Солженицына и его "Словарь расширения языка"! (прим. перев.).
3 Есть в переводе на русский язык в сб. "Из области духовно-научных исследований". Р.Штейнер. Пер. О.Погибина, ротапринтное издание)

Агата Лоренц-Пошманн Терапия с помощью искусства речи 26

Расщепление личности и распознание этого в речи
Так как наше Я должно быть деятельно во всех трех частях его внутренней жизни - в душе ощущающей, в душе рассудка или душевности и в душе самосознающей, - также и Б немыслимо без П или Ф в области чувств; Т - без Д и С в области мышления; Х - без Г и К - в области воли. Они являются ступенями развития души ощущающей, души рассудка или душевности и души самосознающей. Также невозможно представить себе, чтобы они были звуками только в области чувства, или только мышления, или только воли. Эти три области невозможны друг без друга, они нуждаются одна в другой. Они, прежде всего, делают нас “земными людьми” и приводить их в гармонию есть наша непреложная задача. Человеку всегда необходима эта тройственность, дабы не нарушалось равновесие, или же чтобы оно могло все снова восстанавливаться.
Если нормальное равновесие нарушается, то три области - мышления, чувства и воли - распадаются, отделяются друг от друга; это же происходит и в речи. Те, что живут только в чувстве, высвобождаясь от всего по-земному тяжкого, те, кто не чувствуют себя более связанными с землей, говорят с придыханием, неартикулированно, рассеиваясь как рассеиваются облака. Это заметно, например, у наркоманов, однако появляется и при различных заболеваниях. Если этим людям удается артикуляция, и в особенности, при нёбных звуках - они чувствуют себя хорошо. Тогда они становятся пробужденнее, могут яснее мыслить. Также и благодаря музыкально-ритмической речи Я человека становится в правильное отношение к физическому телу и при этом обретает здоровую взаимосвязь как с физической так и с духовной жизнью. Тогда пробуждается настоящий, разумный энтузиазм, а преувеличенное, люциферическое начало связывается.
Людям, освобождающимся от своего физического тела в приближении смерти, труднее всего произносить земной звук К - ведь К образуется в той части нашего инструмента речи, которая соответствует области воли. Также труднее всего произнести звук К людям, получающим обезболивающие средства и находящимся по этой причине в притупленном состоянии, никогда не приходя полностью в дневное сознание.
Человек абстрагирующийся в своем мышлении, отходя далеко от чувства и воли, будет говорить в основном четко и ясно, но “от головы”: без дыхания, рублено и быстро. Гласные, которые являются душевным наполнением речи, становятся слишком короткими. Согласные оформлены лишь настолько, насколько это необходимо, чтобы выразить смысл слова. С “абстрактными” работать очень трудно, поскольку они все время разрушают вымышленными вопросами все то, что бережно выстраивается в работе. Их трудно привести к внутреннему переживанию (в душе); там у них, с одной стороны, вынашиваются непрестанные сомнения, а с другой стороны, охота насмешки.
Речь должна пройти через тепло сердца. Кровь, несущая тепло, притекает к легким. Мы говорим при помощи воздуха, который прогрет теплом нашей крови сердца. В горячей крови обитает наше Я. Это тепло нельзя терять ни в том, как человек говорит, ни в том, что он хочет выразить. У людей интеллекта, которые живут в одних абстракциях, речь бескровная, холодная : они удерживают в себе дыхание.
Если речь переходит в звериный визг, крик и завывание (как у людей агрессивных или пьяных, или у некоторых эстрадных певцов), если в самой речи есть нечто неоформленное, неконтролируемое, бессмысленный рев - орать, ведь, можно и тихо, - то здесь выражается отделение воли от мышления и чувства. Голос, выходя из тела, звучит глухо, лишенный внутренней основы. Согласные тоже неартикулированы, лишены формообразующей силы. Здесь выражает себя разнузданная, не подчиненная собственному Я воля.
Итак, люди, которые в результате неправильного развития высвободили свое чувство из необходимой тройственности - мышления, чувства и воли, - они могут “утонуть” в своем чувстве, купаясь в нем и наслаждаясь. Для людей, у которых нет гармонии в мышлении между чувством и волей, опасность заключается в возможности абстрактности и всезнайства. Люди же, которые высвободили свою волю из этой троичной душевной целостности, будут совершать слепые и необдуманные поступки.
В книге “Как достигнуть познания высших миров” в главе “Расщепление личности в процессе духовного ученичества” Р.Штейнер говорит о последствиях, которые могут появиться в ходе ученичества: если разделение трех сил - мышления, чувства и воли - наступает прежде, чем человек, усилив своим Я собственное сознание, этим высшим сознанием создает гармоническое соответствие этих трех сил, тогда воля, не сдерживаемая более в равновесии мышлением и чувством, устремляется безудержно своим собственным путем. Из-за отсутствия власти мышления и чувства над волей человек становится “деспотической натурой и переходит от одного безудержного действия к другому”.
Если чувство идет на поводу своих собственных закономерностей, освободившись от воли и мышления, то может возникнуть личность, склонная к зависимости от других, преклонению перед другими, “отдающая себя в безграничную зависимость вплоть до утраты всякой собственной воли и мышления. Вместо высшего познания ее уделом явится самое жалкое опустошение и бессилие... Или, может случиться, что натура, склонная к благоговению и религиозному вдохновению, при таком преобладании чувства впадет в совершенно поглощающую ее религиозную мечтательность... Третье зло наступает в том случае, если пересиливает мышление. В этом случае развивается враждебная жизни, замкнутая в себе созерцательность. В глазах таких людей мир наделен значением только в той мере, в какой он доставляет им самим пищу для удовлетворения их безгранично разросшейся жажды мудрости. Ни одна мысль не может побудить их к действию или к переживанию. Они во всем проявляют себя как безучастные, холодные натуры...
Таковы три ложных пути, на которые может вступить духовный ученик: деспотизм, расплывчатость чувств и холодное, бессердечное стремление к мудрости”.
Сегодня у людей происходит высвобождение их сущностных членов, ибо все человечество в целом переходит через порог духовного мира. Но если сущностные члены человека расщепляются слишком рано, отделяясь друг от друга без должного нравственного развития, то это приводит к губительным последствиям. Искусство формирования речи (Sprachgestaltung) является целительным средством, поскольку здесь наше Я посредством каждого отдельного звука собирает наши сущностные члены воедино и поскольку благодаря звукам наши оболочки (сущностные члены) “напрягаются” и крепнут. Тем самым “связывается” “князь мира сего”, который стремится людей разрушить (282/352).

Агата Лоренц-Пошманн Терапия с помощью искусства речи 25

Душа ощущающая, душа рассудка или душевности и душа самосознающая в чувстве, мышлении и воле
Звуки Б, П, Ф.
Чувство к чему-либо присутствует здесь прежде всего в ощущении - Б, - затем оно преобразуется, человек обращается навстречу этому чувству и пытается понять то, что породило это чувство, - П, - и затем человек поднимается еще выше, дабы посмотреть с еще более высокой ступени - Ф. На этой ступени мы уже на разрываемся в разные стороны, побеждая, преодолевая или мучаясь; человек больше не страдает и не ликует из-за своего собственного. Здесь наше собственное Я преодолено уже настолько, что человек не ищет в себе основания для смеха и слез, но находит их во внешнем мире, - чтобы он опять мог смеясь - плакать и плача - смеяться” (107/277). Тогда достигается то возвышенное состояние сопричастного любви успокоенного просветления, соединяющего в себе смех и слезы, когда человек становится мудрее. Но на пути постижения мудрости нижние ступени - душа ощущающая и душа рассудка или душевности - должны оставаться в сохранности. Б и П не должны потеряться, когда Ф станет действенным. Тот, кто достигает мудрости без твердой основы и почвы под ногами, становится шутом или глупцом.
Звуки Д, T, С.
Рядом с “мыслительной определенностью” - Т - должен стоять элемент ощущения: иначе человек может стать тупым упрямцем. Он может чересчур прочно утвердиться на путях своего мышления и стать неуступчивым, не терпящим возражений. Если же человек так развивает свое мышление, что он одновременно с этим рассматривает вещи с некой возвышенной, одухотворенной ступени, то можно достичь нового уровня понимания. Поднявшись над жизненными взаимоотношениями и научаясь сознательно направлять свое мышление - а это может достигаться благодаря силам С, - можно не утерять тепло, струящееся из души ощущающей и выраженное посред-ством Д. Без этого душевного дара возникает опасность, что человек, у которого силы С возобладали бы в мыслительном, будет применять силы мышления только для собственных потребностей, станет холодным, надменным, расчетливым, а отсюда - злым и разрушительным.
Звуки G, K, CH.
Столь же важно, даже необходимо, чтобы в области воли звуку Х предшествовали бы звуки К и Г. В то время как Г собирает внутреннее, укрепляя его и отодвигая внешнее, в К человек завоевывает решимость и силу мужества, благодаря тому, что вершит в К как божественная сущность. Он достигает способности овладевать материей из духа. Оба этих действия сил необходимы для его развития и образуют основу, поддерживающую Х, дабы человек не истратил сил Х на эгоистические цели. Однако и потерять себя - стать “подобным всем вещам” - ему нельзя. Он должен сохранить силу Г, которая собирает внутреннее воедино. Он должен также удержать силу К, подчинить себе материю, - что означает, не идти вослед за ненужными желаниями внешнего обладания; не подпадать подступающим обольщениям душевных или телесных наслаждений, чтобы “вхождение в вещи”, которое приходит из областей воли для звука Х, оставалось бессамостным и не вело к захвату в обладание или к неподвластному волевому выражению, нажиму. При фырчании можно замечательно пронаблюдать это взрывающееся, неуправляемое выражение воли, давление воли. Само слово фырчать (Fauchen) говорит об этом своими звуками. Оно образуется двумя тепловыми звуками, содержащими в себе силы пронизания. Раньше немецкое слово Fauchen писали с PF, т.е. Pfauchen, - где еще сильнее переживается вхождение дыхания, его вторжение, подобное некой стреле, выпущенной из туго натянутого лука. Так в волевой области нашего инструмента речи с силой произнесенное Х может выбрасываться, выстреливаться, как сильное выражение воли, навстречу другому существу.

Агата Лоренц-Пошманн Терапия с помощью искусства речи 24

Звуки, идущие от различных областей речеобразования, и метаморфозы душевного
Губы, зубы, язык и нёбо являются органической основой звука, творящего наш облик. В то же время эти речевые инструменты являются источниками чувства, мышления и воли, вливающихся в язык. То, что стремится выразиться в языке от чувства, проявляется в губных звуках, от мышления - зубными и зубно-языковыми звуками; и от воли - нёбными звуками. Если душевные качества чувства, мышления и воли не оформлены должным образом, или если они не находятся в гармоническом соотношении друг с другом, то это выражается в оформленности звуков.
Однако каждая из душевных способностей - чувство, мышление, воля - может быть сама по себе негармоничной, неуравновешенной. Может оказаться, что один из трех относящихся к этой душевной способности звуков образован очень хорошо, а два другие - нет; например,
из группы звуков БПФ - или Б, или П, или Ф;
из группы звуков ДТС - или Д, или T, или С;
из группы звуков ГKХ - или Г, или К, или Х -
Таблица 3
могут быть недооформлены. Или может статься, что два из них хорошо сформированы, а один нет; или что все три плохо формируются. Таким образом, может по разному обстоять дело внутри группы звуков, соотносящихся с нашими душевными способностями.
Звуки Б, П, Ф.
"Как в зубах проявляется то, что отвечает мыслительному (Gedankenmassige) в языке и речи, мыслительная твердость, - так в губах проявляется мягкое, погружающееся в любовь чувствование (Gefuhlsmassige). И именно губы наполняют речь любовью, что сообщает другому о симпатии, передает ему симпатию" (307/82). Сами по себе губы есть проявляющееся снаружи нечто внутреннее, нечто, наполненное чувством. При звуке Б - исключительном звуке чувства, поднимающемся из души ощущающей и с ней связанном, - должно напрягаться астральное тело.
При звуке П губы плотно прилегают друг к другу, и "взрываются" силами нашего Я, которые мы вносим в дыхание. При этом человек в основном напрягает свое эфирное.
Мудрость, струящаяся с любовью из души самосознающей, идущая сквозь человека и из человека, открывается благодаря тепловому звуку Ф. Произнося Ф, целостный четырехчленный человек создает центр тяжести в своем физическом. Он напрягает свое физическое тело, которое дает ему опору для его сознания. Для правильного произнесения Ф необходимо сильное противодействие нижней губы верхнему ряду зубов. В губах и губных звуках живет любовь, живет чувство, а в зубах проявляется то, что, воплотившись, вошло в голову как небесная, божественная мудрость. При произнесении Ф эта божественная мудрость струится в дыхании, которое выталкивается наружу. Ф - это "сознание пронизанности Мудростью" (279/87): "знай, что я знаю". Мудрость немыслима без сочувствия и любви, потому-то она и может открываться лишь в области чувства благодаря губно-губному звуку Ф. В звуке Ф содержится сила стремления сделать сознательным духовное в человеке. В переживании звука Ф достигается некая духовная ступень, некая ступень сознания, и физическое напряжение при извлечении этого звука служит тому основой.
Если произносится один из этих трех звуков Б, П, Ф, то при этом неслышно звучат и оба других. Как с каждым извлекаемым тоном звучат еще и два других, так благодаря способности, позволяющей извлекать три звука в "области чувства" (являющихся метаморфозой одного и того же в развитии речи) создается уравновешенность, гармоническое трезвучие.
То же относится и к звукам, произносимым в областях мыслительной и волевой, и которые тоже принадлежат к этой метаморфозе. Благодаря работе над упражнениями с тремя звуками Б, П, Ф, идущей от имагинативного переживания, и при правильной деятельности инструментов речи в чувстве достигается некая уравновешенность, гармония.
Д,T,С
Такое же гармоническое трезвучие есть и в звуках, относящихся к области зубов: Д, T, С. Зубы имеют отношение к мышлению. "Зубы приходят на помощь мышлению, когда оно стремится найти свое выражение в речи" (307/77). Звуки Д и Т привносят "определенное мыслительное, дефинитивное мыслительное в речь" (307/77). Когда вы выговариваете звуки Т и Д, у вас появляется ощущение, которое локализуется в передней части рта, у языка. Можно как бы "ощупать", осязать то, что выражается в речи (280/52). Осязание связано с внутренним, душевным переживанием. Но язык, который является "органом душевного осязания", дотрагивается до зубов: осязается одновременно и то, что соответствует мыслительному.
В эвритмическом движении Д (которое является указующим движением) содержится нечто мыслительное, внутри него живет некое сознание, познание, а именно - что “кроме меня самого здесь есть еще нечто, на что указует этот жест".
Можно увидеть, как мыслительное начало привходит исключительно благодаря образованию зубных звуков, как физиологическое являет отображение духовного. Д - это некое мягкое притрагивание, ощупывание языком, прикосновение, которое вырастает из души ощущающей. Человек при этом напрягает в основном астральное. Человек как целостное четырехчленное существо создает центр тяжести в астральном. Итак, Д дает нам в области мыслительного - ощущающее, астральное.
Т выговаривается посредством сильного толчка, упора языком в верхний ряд зубов. Это - "крепкое касание". При этом еще больше используются зубы для того, чтобы помочь войти в речь "дефинитивному мыслительному", абсолютизированному, некой окончательности, "твердой фиксированности", "исправности". Т - это "жесткое самоутверждение", оно "стукнулось". У него есть вес, и кроме того, творческая сила. Однако творческая сила может проистечь только из внутреннего настроя, исполненного благоговения или душевности. Рассудок и душевность образуют ту основу, на которой деятельность может быть творческой. В звуке Т рассудок и душевность находятся в гармонии; здесь то, что удерживается в строе души, переработано в рассудке.
Когда душа исполняется настроения Т, то она испытывает некое благоговение, нечто празднично-торжественное; переживает глубокое благостное поклонение - как это было всегда присуще "Тао" ("Дао" - прим. пер.). Лао-цзы описывает в своем учении "Тао" как высочайшее существо, которое является изначальной основой как физического, так и нравственного мира. Умирая, человек погружается в Тао, превращаясь в него, чувствуя себя с ним единым.
Этот благоговейный настрой - исходное настроение любой творческой деятельности - можно было видеть, например, у Гайдна, который перед тем, как начать писать музыку, преклонял колена в молитве, становясь соединительным звеном между миром духа и нашим миром. Это можно пережить в его музыке.
Т так же как и Д указует на что-то, излучаясь, но оно излучается, знаменуя излучение с небес на землю (279/65). Благодаря Т мы встречаемся в мышлении с небесными силами; или можно еще сказать: через посредство сил Т мы постигаем Спиритуальное мышление. Силы Т притекают из области созвездия Льва, из "пламенного воодушевления". Пронизываясь, одухотворяясь жаром пламенного воодушевления, человек может стать творцом. Благодаря пламенному воодушевлению он отдает себя, вступая в царство мировой мысли, и он приносит ее - как Т - с небес на землю подобно тому, как цветущее растение восходит к небесам своим цветом, запахом и пыльцою, связуя себя со Вселенной и получая от нее отдачу, дабы благодаря действию творящих сил затем произвести из себя плоды и семена, в которых скрыто будущее. При выговаривании Т напрягается эфирное тело, которое в то же время является и телом мышления. Итак, в звуке Т силы рассудка и силы душевности, мыслительные силы и "тело мышления" находятся в гармонии. Если звук произносится правильно, они образуют одно целое, единство.
Звук С или звук Ц "представляют собою определенное самостоятельное существо". Звук С всегда ощущался именно “как нечто совсем по-особому глубоко пронизывающее в речи" (279/74). В древнейшие времена человеческого развития S(C) переживалось с тем же чувством, как символ змеи или символ жезла Меркурия, - как нечто, вызывающее страх, как что-то, чего надо остерегаться (279/75). При С переживается не только мыслительная явность и абсолют, субстанциальность мышления, как для звука Т. Здесь добавляется еще нечто, а именно, что с той сознательностью, которой наделено С, можно пронизать все: ничто не может остаться сокрытым перед силою С. Импульсом звука C можно достичь глубокой тишины, успокаивая пребывавшее в беспокойстве. Звуком C можно успокоить целое собрание людей.
Тот, кто овладевает силой C, может воздействовать на все живое, может успокаивать людей и стихии. C делает человека духовно подвижным и может приводить к высоким степеням сознания. Однако в нем скрывается и опасность: если человек не окреп морально, то C может свести его к дурному. Если владеющий им свяжет себя волей к господству, то оно ведет такого человека ко злу. Человек становится черным магом.
Когда человек произносит тепловой звук C и Ф (и Х тоже), - он приводит в напряжение свое физическое тело и создает, как единое четырехчленное существо, центр тяжести в физическом. Благодаря этому он может развивать свое сознание и расти духовно. Человеческое сознание может раскрываться только на какой-либо твердой основе и при исполненном силы действии Я - а наше Я живет в элементе тепла. Сознание опирается на эту двойственность: на физическую основу и на Я. Итак в С мы имеем некую мыслительную силу сознания, пронизывающую физическое и духовное, и напряжение физического тела, создающее основу для звука.
Звуки Г, K, Х.
Звуки Г, K, Х мы произносим при помощи органов речи, которые лежат дальше всего, в самой глубине. Мы столь же далеко входим при этом и во внутренний мир человека, туда, где живет воля. Там, в этой нёбной области, которая является областью воли в органах речи, переживается также и это трезвучие.
Произнося Г, человек напрягает преимущественно свое астральное тело, и весь человек в своей четырехчленной целостности создает в астральном центр тяжести. Г переживается как некое "соединение воедино", "утверждение внутреннего". Здесь говорит наша душа ощущающая, которая собирает воедино внутреннее и отстраняет (отражает) внешнее: Г также может переживаться как некое существо, которое господствовало над силами внешнего мира и которому служили силы мира нижнего (*6). Физиологически процесс произношения этого звука представляет собой то же самое: прежде чем произносится Г, корень языка смыкается со сводом мягкого нёба. Невозможны глотательные движения и внутрь не может проникнуть дыхание. Т.е. и чисто физиологически здесь тоже внутреннее собирается воедино, а внешнее отражается, отстраняется.
Закрытие, однако, не только является разделением на внутреннее и внешнее пространство, но оно также ставит преграду на пути из остального тела в голову. Мягкое нёбо (Gaumensegel), его свод, сжимается и перекрывает воздушные пути, гортань закрывается, корень языка приподымается и прижимается к нёбу. Верхнее и нижнее оказываются закрытыми, каждое в себе. Затем из Я проталкивается дыхание. Корень языка и гортань выталкиваются по направлению книзу. Мы опять видим в этих движениях ту же картину: Г господствует над силами верхнего мира и им служат силы мира нижнего. Воля, которая еще связана с душой ощущающей, действует в звуке Г, и центр тяжести в речи находится здесь в астральном.
Для звука К этот "взрыв" связан с еще большими силами, он еще сильнее. Корень языка и гортань прямо-таки молниеносно выталкиваются вниз. В звуке К мы имеем внутри нечто властвующее над материей исходя из Духа (279/95). Здесь Р.Штейнер приводит пример слова "kusch" ("кыш!" - по-русски): так мы говорим, когда имеем дело с крикуном, которого невозможно унять, который стоит перед нами как нечто материальное, наводящее страх, что мы не сумеем с этим справиться. Укрепляясь в противодействии ему, мы хотим сдуть его прочь и говорим: "kusch!". Здесь чувствуется "отвращение", отталкивание, сжатие в самом себе, направленное против того, чему говорится kusch!, но также и господство над ним (279/95).
С помощью К человек вырабатывает в себе силы мужества. Если не делать упражнений на К, то (в рецитации) не будет хватать мужества, чтобы, например, верно выделять точку с запятой и т.п. "Благодаря упражнениям с К предложение начинает достигать уха" (280/51). В звуке К действуют силы мужества и воли, которые пронизываются рассудком и весь четырехчленный человек в целом при этом напрягает свое эфирное тело. Это можно ощутить в упражнении "Komm kurzer kraftige Kerl".
Звук Х является одним из "тепловых" звуков, произносящихся в области воли. "Внутри всего дыхания заложен звук Х... Х проникает с дыханием даже внутрь предметов. Оно говорит нам: "Слушай (Hor zu...)... и войди внутрь того, что ты слышишь, восприми это. Почувствуйте только то перетекание человека в иное в слове Ich ("Я"), благодаря чему выражается понимание, постижение иного. Happig - hab'ich...( жадный, у меня есть). Теперь сравните с такими образованиями, как launig (забавный, веселый), straflig (наказуемый, недопустимый), langlich (продолговатый). В окончании -ig (ich=ig) мы сразу становимся всему подобны. Мое дыхание струится, выходя наружу и подступает к вещам: становится подобным всем вещам". Это говорится из сущности формирования речи (Sprachgestaltung), не этимологически или философски-лингвистически" (280/54). Х - это всецелая "отдача себя" (280/59). Эта самоотдача, это становление подобием всех вещей являет собою высочайший идеал в сфере воли.
Космические, вселенские силы, стоящие за звуком Х, помогают нам погрузиться в существо дерева, животного, человека и пережить его, ощутить его, соединиться с ним чувством, последовать в понимании за его существом. Это может пробудить нас к более глубокому осознанию, к пониманию и постижению окружающего нас мира. Здесь воплощается социальный христианский идеал братства, действенной любви.
Чтобы извлечь этот звук, пробуждающий интуитивное сознание, "тепловой звук", который образуется в областях воли нашего речевого аппарата, человек приводит в напряжение в основном свое физическое тело. Весь четырехчленный человек в целом создает некий центр тяжести в физическом (Доклад от 17.06.1915). Физическое является той основой, на которой сознание и дух могут развертываться здоровым образом.
Итак человек может извлекать в каждой из этих трех областей - губы, язык, нёбо - три звука, которые принадлежат к метаморфозе души ощущающей; души рассудка или душевности; души самосознающей: Б, Д, Г - П, T, K - Ф, С, Х. Эти звуки так же отличаются друг от друга по своим тонам, своим воздушным формам и формообразующим силам, как отличаются друг от друга чувство, мышление и воля.
Если эти три различных звучания идут из имагинативного переживания, то они могут приносить некое гармоничное развитие в областях, соответственно души ощущающей, души рассудка или душевности, души самосознающей. Развитие проистекает от восприятия (души ощущающей) - к понятиям (душе рассудка или душевности) - к осознаванию (душе самосознающей); или же: от чувства себя единым с миром (душа ощущающая) - к душевному переживанию мира (душа рассудка или душевности) - к духовному постижению мира (душе самосознающей). Это развитие относится как к чувству, так и к мышлению и к воле.
Итак, звуки, объемлющие собой все развитие человека и те центры тяжести, которые человек создает свои четырехчленным существом, - Б, Т, Х.
Б - душа ощущающая, “центр” в астральном;
Т - душа рассудка и душевности, “центр” находится в эфирном или в “теле мышления”;
Х - душа самосознающая, “центр” находится в физическом.
B P F
D T S
G K CH
“Центры тяжести” и их сопряжение с душевными качествами.
Душа ощущающая связана с напряжением астрального тела при образовании звуков Б, Д, Г таким образом, как это развилось в древнеперсидской культуре. (Имеется в виду “пра-персидская” культурная эпоха” по наименованию Р.Штейнера - прим. пер.). Можно было бы посвятить целое отдельное исследование тому, насколько большую роль играли в соответствующей культуре эти звуки и каким образом они произносились.
Нечто подобное относится и к звукам П, T, K, при извлечении которых должно напрягаться эфирное тело, в чем участвует душа рассудочная. “Душа рассудка или душевности имеет своего рода выражение, отпечаток своего существа в эфирном” (121/16.6.1910). В греко-латинской культуре (культурной эпохе) Я человека вступает в душу рассудочную и становится благодаря этому свободнее, самостоятельнее.
Физическое же тело должно напрягаться при извлечении звуков Ф, С, Х. Оно является основой для того, чтобы Я могло вступить в душу самосознающую, которая формируется в течение пятой послеатлантической культурной эпохи. При таком использовании физического тела, о каком говорилось выше, мы приходим к постепенному, шаг за шагом, образованию души самосознающей (121/16.6.1910). В физическом звуки Ф, С, Х могут “изживаться” точно так же, как душа самосознающая “изживает” себя в физическом. То, чего достигает душа самосознающая, наше Я врабатывает в физическое тело.
Когда мы напрягаем наше физическое тело и звуки F, S, CH изживаются в физическом, то при этом совершается некая предварительная работа - наше Я проделывает эту работу. преобразуя физическое тело в Духо-человека (Geistmensch) или в “Атман”.
Когда мы напрягаем наше эфирное тело при звуках Р, Т, К, то это может рассматриваться как предварительная работа Я по преобразованию души рассудка или душевности в Жизне-Дух (Lebensgeist).
И когда мы напрягаем наше астральное тело при произнесении звуков B, D, G, то мы можем это рассматривать как некую предварительную работу Я по преобразованию души ощущающей в Самодух.
Все, что должно придти в будущем, прежде переживает свое приготовление. Оно должно входить в настоящее уже сейчас, чтобы сообщать какую-то часть себя для грядущего (121/10-й доклад).
В 10-м докладе цикла лекций “Миссия единичных народных душ в связи с северно-германской мифологией” есть схема того, как разные культурные эпохи взаимосвязаны с образованием тела эфирного, тела астрального и тела физического и развитием души ощущающей, души рассудка и душевности и души самосознающей. Сюда можно добавить звуки, которые “вызываются” благодаря тому, “что человек как целостное четырехчленное существо создает определенные центры тяжести” опять-таки в астральном, эфирном или в физическом и при этом приходят в напряжение эти сущностные члены его существа.
Рисунок 13
Это невероятно важно - в особенности для терапии, - что должен быть приведен в напряжение (т.е. активизирован) весь человек в целом, что должны быть созданы “центры тяжести” в его сущностных членах и он должен вынести, извлечь звуки из своего организма, “вызвать” их, прежде всего, благодаря этим напряжениям.
Эта схема не имеет отношения к “сдвигам” звуков. Мы можем говорить о сдвиге звуков в пределах германо-европейского языкового пространства и на следующей таблице видно, как слово возникает на первой, второй или на третьей стадии.
1 ступень
2 ступень
3 ступень
латинский - duo
греческий - Teis
греческий - Thyra
английский - two
готский - threis
английский - door
немецкий - zwei
немецкий - drei
немецкий - Tur
Таблица 4
Метаморфоза звука имеет отношение к одухотворению звука и к его вхождению во внутреннее душевное начало, и одновременно с этим имеет отношение к развитию элементарных существ.
Душа ощущающая, душа рассудка или душевности, душа самосознающая являются видоизменениями астрального тела. Наше Я, которое работает во всех трех модификациях, в душе ощущающей действует таким образом, что человек почти и не ощущает свое Я. Оно “вынашивается” (“высиживается”) в душе ощущающей в глубокой тишине. Впервые наше Я обращается наружу и проявляет себя в душе рассудочной (или душевности). В душе самосознающей, как в высшем члене человеческой души Я становится впервые совершенно явственным. Эти три члена внутреннего существа человека - это тремя способами преобразованное его астральное тело. Они перерабатывают само астральное тело, эфирное тело и физическое тело, готовя их для будущего. “Однако это переработанное есть именно то, что живет в глубинах нашей души. Душевное, внутреннее начало человека - это три модификации его астрального тела. Эти три модификации должны располагать определенными инструментами и это проявляется вовне таким образом, что в астральном теле имеет своего рода инструмент душа ощущающая, в эфирном - душа рассудка или душевности и в физическом теле - душа самосознающая” (121/3-й доклад).
Слово есть Божественный дар - “и Слово было Бог”, - оно дано не только чтобы люди понимали друг друга, но чтобы в нем человек мог крепнуть и развиваться. Божественные деяния открываются нам через посредство звуков языка, благодаря звукам. В нашем физическом теле мы несем некое отражение звездного неба или мирового начала Согласной; а в нашем эфирном теле некое отражение мира планет или мирового начала Гласной. “В то время как ребенок развивается, из тела в органы речи тянутся те самые силы, которые отображают Вселенную и формируют органы речи. Более внутренние - лежащие внутри - органы речи так формируются из сущности человека, что они могут давать гласное (“вокализировать”), а органы, расположенные ближе к периферии, - небо, язык, губы и все, что более создает форму физического тела, - устроены так, чтобы возникало “начало согласного” (Konsonantismus) (209/108).
В наше время речь, которая должно нести человеку откровение творящих звездных миров, - разрушена и разрушена страшно. И нет ничего удивительного, что при этом человечество больно душой и телом. Божественная мудрость онемела, умолкла в человеке. Речь поверхностна, внутренне ненаполнена, она стала опустошенной, абстрактной; звуки - пустые оболочки, лишенные жизни, как трупы. Человеку пора вновь учиться обращаться к силам, скрыто живущим в нем, делать осознанными свои органы речи и звуки, ибо через речь мы физиологически возвращаемся назад, к нашему внутреннему душевному и к нашим внутренним органам. Речь, ставшая абстрактной, действуя обратно, давит и парализует, вызывая болезни внутреннего душевного строения.
Люди должны стремиться внутренне обрести имагинативное переживание звуков; тогда люди станут творческими, богатыми душою и подвижными в становлении своего мышления (339/15.10.1921). В образном переживании речи человек поднимается над интеллектуально высказанными словами, выходит из них, проникает сквозь них к объективности звуков и слов, и слова могут стать для него истинными внутренними духовными переживаниями. “Ведь это и есть тайна современного посвящения: поверх слова выходить к переживанию духовного” (233а/96).
Когда мы живем в образности речи, мы пребываем внутри эфирного созидания. Это та сфера, в которой разворачивается живое мировое Слово, которое прошло через мистерию Голгофы. Благодаря своей жертвенной смерти Христос дал человечеству возможность воспринять в себя живой источник Слова, языка. Сейчас язык снова может стать живыми имагинациями, и может оживить других (224/13.4.1023). Без этого невозможна и дальнейшая жизнь человечества, ибо “духовная жизнь человечества иссушится и люди смогут продолжать лишь некую животную жизнь, если не возникнет понимание таких вещей” (190/84).

Агата Лоренц-Пошманн Терапия с помощью искусства речи 23

Центры тяжести в сущностных оболочках в различных участках облика человека
В докладе "Слово как творец формы (Gestalter)" в цикле лекций "Искусство формирования речи и драматическое искусство" Р.Штейнер говорит о том, что совокупность звуков, произносимых человеком в речи, охватывает своими действиями весь организм: то, что выговаривается при помощи нёба, пронизывает всего человека вплоть до пяток и пальцев ног, находясь, таким образом, в связи со всем человеческим организмом в целом. То, что говорится при помощи языка, связано по преимуществу со всем, что находится в голове человека - вплоть до верхней губы (но не включая нижнюю губу), и отсюда - к позвоночнику, охватывая спину сзади. То, что говорится с помощью губ и зубов, больше всего связано с грудью и вообще в передней частью человека. Так что, собственно, весь человек укладывается в речь. Можно было бы назвать речь создательницей человеческого облика в этих трех направлениях. Здесь имеются в виду не только эти девять звуков - Б, П, Ф - Д, T, С - Г, K, Х, но вся система звуков во всем объеме.
Посредством образования трижды трех звуков в различных местах речевого аппарата каждый раз проявляется весь человек. Один раз - больше в физическом при звуках Ф, С, Х; в другой раз - больше в эфирном, посредством звуков П, T, K; в третий раз - больше в астральном, через звуки Б, Д, Г.
При губном звуке Б весь четырехчленный человек целиком создает некий центр тяжести в астральном, в передней части фигуры человека: от нижней губы вниз, охватывая грудь и туловище.
При произнесении П центр тяжести находится в передней области, в эфирном, а когда мы правильным образом произносим Ф, то мы создаем центр тяжести в передней части тела, в физическом теле.
К звукам Д, T, С, которые произносятся в середине, относится то же самое: весь человек целиком, как четырехчленное существо, создает центр тяжести
в астральном - при Д;
в эфирном - при T;
в физическом - при С.
Эти центры тяжести находятся на голове, от верхней губы, через верх головы назад, вниз по позвоночнику, охватывая спину сзади.
К звукам Г, K, Х относится то же самое - для всего человека, до пяток и носков ног:
для астрального - при Г;
для эфирного - при К;
для физического - при Х.
Итак, если мы хотим, чтобы в каждой из трех упомянутых областей звукового формообразования человек создал некий центр тяжести и там привел в напряжение свое астральное, мы применяем упражнения и тексты, в которых в особенно больших количествах присутствуют мягкие "закрытые" звуки Б, Д, Г.
Если же центр тяжести и напряжения в этих трех областях звуков в большей степени должны находиться в эфирном, тогда в упражнениях акцентируются звуки П, T, K.
А для того, чтобы у человека во всей его четырехчленной целостности возникали такого рода центры тяжести в различных местах его физической телесности, и чтоб напрягалось физическое тело, проделываются преимущественно упражнения и изречения, в которых повторяются звуки Ф,С,Х.
Если человек интонирует эти звуки неправильно, или же произносит их, используя не те речевые инструменты, какие надо, - тогда в нем не происходит здоровая деятельность. Начинают возрастать и распространяться воспалительные и склеротические болезненные тенденции, благодаря которым отворяются всевозможные двери люциферическим и ариманическим существам: человек может заболеть душевно или телесно.

Агата Лоренц-Пошманн Терапия с помощью искусства речи 22

Два различных вида воспаления и их взаимосвязь с сущностными оболочками человека и со звуками
Что происходит при воспалении?
Среди выталкиваемых звуков у нас имеются мягкие и твердые "закрытые" звуки: Б, Д, Г, и П, T, K. При выговаривании мягких "закрытых" звуков Б, Д, Г должно появляться напряжение в нашем астральном теле. Весь человек как целостное четырехчленное существо создает при этих звуках различные центры тяжести в астральном. При твердых "закрытых" звуках П,T,K человек должен приводить в напряжение свое эфирное тело и в различных местах его телесного облика внутри него создаются центры тяжести. Центры тяжести звуков Б, Д, Г и центры тяжести П, T, K находятся на одних и тех же местах телесного облика, только для Б, Д, Г они расположены в астральном, а для Л, T, K - в эфирном.
Особенно интересно, что говорит Р.Штейнер в связи с этим о двух различных воспалительных процессах. Один раз он описывает воспаление так, будто астральное тело выделяется из физического тела и становится активно само по себе. "Пациент... страдает от наплыва грез, снов... и органически тяготеет к периферическим воспалениям... Это является доказательством, что астральное тело и Я в этом случае не сидят как следует в физическом теле" (312/106).
В том же цикле докладов ("Духовная наука и медицина") Р.Штейнер говорит о воспалительных процессах в их различных специфических формах протекания в органах, когда все эфирное тело человека становится в одном направлении инертным, вялым” и "ставшее вялым действие эфирного тела должно быть вновь приведено к своему нормальному охвату, распределению, так чтобы все эфирное тело человека работало здоровым образом." (312/248).
То есть при периферических воспалениях необходимо направить внимание на астральное тело и Я, а при воспалениях внутренних органов нужно активизировать все эфирное тело в области больного органа. Здесь проступает некая параллель с тем, что говорится о напряжениях при шести "земных" звуках Б, Д, Г и П, T, K: астральное тело должно напрягаться при звуках Б, Д, Г, с тем чтобы оно питало интерес к физическому телу, а эфирное тело должно приводиться в напряжение при звуках П,Т,К, дабы оно могло действовать здоровым образом.
Здесь мы находим соответствие между тем, что описывается как воспаления, и различными формообразующими силами "земных" звуков, когда они рассматриваются в связи с сущностными оболочками, которые должны обрести интерес, должны быть выправлены и укреплены.