Вопросы питания и методы лечения

Берлин, 22 октября 1906 года

Сегодня следует обсудить с точки зрения духоведения то, чему можно придавать выдающееся значение, если рассмтаривать его правильно. Необходимо привести некоторые точки зрения относительно способа питания и лечения. Ещё больше, чем при каком-либо другом рассмотрении, вы должны, однако, учитывать при этом, что речь идёт только о выхватывании совершенно афористичных деталей из бесконечно широкой области, и что очень трудно уже сегодня говорить об этом понятным для всех языком. Поэтому об этом можно говорить лишь приблизительно, потому что в таком широком кругу мы имеем дело не с одними только посвященными, которые воспринимали бы каждое слово действительно лишь в соответствии с его истинной ценностью.

В оккультных школах,8 ученики которых стоят уже на более высокой ступени, можно договориться о совершенно определённой форме выражения, так что определённое слово выражает соответствующий эмоциональный импульс. Все подобные вещи, которые сегодня можно лишь обозначить, в обычной жизни часто имеют другое значение. Однако нужно всё-таки попытаться и сегодня уже говорить о таких вопросах, тем более, что они одновременно имеют практическую ценность. Правда, те, кто не верит, что действия, происходящие из причин духовного мира, намного сильнее, чем действия внешнего физического мира, получат от этого не очень-то много. Кто-то теоретически согласится с тем, что в том, что должно быть обозначено, как дух и что оказывает в мире сильное воздействие, содержатся силы, подобные силам в электричестве, магнетизме и подобном. Однако, реальное значение это приобретёт лишь тогда, когда каждый обнаружит более глубокое чувство и понимание этого.

Духоведение по отношению к современной культурной жизни оказывается в различных положениях. Прежде всего, его неверно понимают как те, кто консервативно хочет продолжать жить по накатанной колее, так и те многочисленные люди, которые хотят осуществлять реформы в самых различных областях жизни. Все эти разные группы людей приходят к духоведению и находят само собой разумеющимся, что не они приходят к духоведению, а духоведение приходит к ним. Вероятно, можно легко понять, что например, радикальный приверженец защиты животных не представляет свои силы в распоряжение духоведческого движения, а приходит в ярость, если не все теософы сразу же вступают в движение защиты животных. Это также вполне естественно. Поскольку же теософское движение9 является универсальным, то оно относится к различным движениям так же, как проект архитектора относится к тому, что плотники, каменщики, ремесленники и так далее должны сделать с домом. Последние — это отдельные рабочие. Тот же, кто руководит всем строительством, должен потребовать от рабочих, чтобы они пришли к нему, чтобы они получили от него специальные указания. Поэтому духоведение и не может согласиться с тем, когда другие движения, гомеопаты, антиалкоголики и другие требуют, чтобы духоведение пришло к ним, но все эти специальные области должны влиться в духоведческое движение, которое должно стремиться к основополагающей реформе во всех областях жизни, но изнутри.

В особенности легко искажается позиция теософии по отношению к науке. Не олько учёные полагают, что теософия является её врагом и не хочет ничего знать о науке. Некоторые друзья теософии также придерживаются таких взглядов. Особенно имеющий научное образование врач, который работает в духе официальных требований, легко приходит к предубеждению, что теософия работает не с научными методами, и поэтому не идёт рука об руку с наукой. И однако это не так.

Сегодня от многих людей вы слышите лозунги за лозунгами. То, что существую специалисты, в определённом смысле вполне оправданно. Не представители специальных областей, а, прежде всего, их подражатели используют такие лозунги. К одному из этих лозунгов я хотел бы сразу обратиться. Часто можно услышать, что публика прямо-таки гипнотизируется, если используется выражение «яд». Кажется вполне понятным, когда говорится: яд не должен поступать в тело! - Затем охотно говорят о «природном целительстве». Что вообще следует понимать под природой? А что под ядом? Природа содержит также и действие, которое яд белладонны оказывает на человеческий организм, потому, что это чисто природное действие. Природа, само собой разумеется, содержит все воздействия, которые подчиняются законам природы. А что есть яд? Вода является сильным ядом, если человек поглощает её вёдрами, потому, что тогда она действует в высокой степени разрушающим образом. И мышьяк очень хорошая вещь, если вы применяете его в определённых комбинациях. Поэтому необходимо бействительно интимное изучение человеческого организма и вещей снаружи, в природе.

Уже Парацельс10 своим метким языком указал на то, как определённые процессы человеческого тела связаны с процессами во внешней природе, например, холера и мышьяк. Поэтому он назвал больного холерой «арсеникус», потому, что он знал, что у мышьяка и холеры действуют одни и те же факторы, и потому что он одновременно понял, как эти вещи друг с другом гармонируют. Здесь мы имеем дело с природным процессом, который сначала нужно разгадать.

Другим препятствием на пути, когда речь идёт о взаимопонимании с наукой, является материалистическое мышление, которое неверно освещает все вопросы, о которых здесь идёт речь. Вспомните, что было сказано о воздействии определённых металлов11 на человеческий организм. Теперь кто-то мог бы утверждать, что духоведение является чистейшим материализмом, раз оно объясняет, что силы в минералах и металлах оказывают материальное воздействие на человеческий организм. Однако, духоведение одновременно знает, что материальное находится в определённой связи с духом. Тот, кто действительно предъявляет спиритуальное мировоззрение, понял, что в таких веществах речь идёт не просто о материи, а что в ней, точно так же, как в существе, покрытом кожей, живёт дух и душа. В этом смысле теософ 12 говорит о духе, который воплощается в золоте, в кварце, в мышьяке или в яде белладонным. Для оккультиста мир полон духовных сущностей. Духовность, воплощённая в крови, имеет то отношение к человеческому организму, о котором вы слышали вчера. Для теософов речь идёт не о поиске каких-либо странных духовных существ, которые ничего общего не имеют с нашим миром, но о тех, которые содержатся в каждом куске металла, как вообще во всём, что окружает нас. Так духоведческое мировоззрение пронизывает духом материю. Духовные аналогии являются тем, что основывается на действительном спиритуальном исследовании.

Здесь речь идёт не о враждебном отношении к специальной науке. Специализация должна существовать, и нельзя не обращать внимание на внешние факты. Однако, на основании специального знания нельзя получить общий взгляд на мир. И врач тоже, как личность, должен знать кое-что о высших мирах. Тогда он будет совсем поздругому организовывать свою работу, нежели тот, что ничего не знает о великих взаимосвязях. Тогда он будет и симптомы оценивать по-другому. Отдельное наблюдение или переживание будут считать , возможно, чем-то совсем незначительным, если так получится из обзора всеобщего. Как каждый, кто работает над культурой, должен принести определённые предпосылки, так будущее потребует врачей, имеющих духоведческую подготовку. Речь идёт не только об эмпирических способностях, но о чем-то совсем другом. В качестве примера следует упомянуть Ганеманна13, основателя гомеопатии. Между Парацельсом и Ганеманном существует большое различие. Врач 16го века был ещё до определённой степени ясновидящим. Тогда это было ещё широко распространённым качеством. Ганеманн уже не был таковым. Он мог только опробовать действие лечебных средств путём чувственного опыта.

Для той связи человека с существами и предметами природы, которая имеется здесь в виду, существует аналогия, а именно, отношение между полами, которое определяется преимущественно симпатией. Это таинственная сила, которая влечёт один пол к другому, сила, которая действует внутри живого. Не следует понимать это как нечто мистическое в плохом смысле слова, что мужчина чувствует, как его влечёт к женщине. Тот, кто обучается, чтобы стать оккультным созерцателем мира, имеет похожее отношение ко всем живым вещам вокруг себя, которое можно назвать универсальным. Так же, как существует специфическое отношение между мужчиной и женщиной, так существует специфическое отношение между таким человеком и феноменами его окружения. Тот, кто сформировал внутри себя эти силы, получает знание, которое позволяет ему понять, какое отношение определённый предмет имеет к человеку. Из этого вытекает также понимание действия целительных сил.

Парацельсу не нужно был сначала пробовать, так же как не нужно пробовать магниту, который притягивает железо. Он мог сказать, что в красной наперстянке 14 живёт та или иная целительная сила. Такое знание вернётся только тогда, когда врач поймёт, что вопрос не в интеллектуальном уме, а во внутренней жизненной позиции, если он поймёт, что он сам должен стать совершенно другим человеком. Когда он преобразует темперамент, характер, всё устройство своей души, только тогда он сможет раскрыть ту силу видения и понимания по отношению к силам мира, которые гармонизируют человека. Это станет возможно в совсем не таком далёком будущем. Духоведческое мировоззрение должно в первую очередь указать принципы, а некоторые из них должны присоединиться к этому общему представлению. Тот, кто хочет, может многое получить от этого.

При этом учитываются четыре момента. Первый это то, что существует определённая взаимосвязь между тем, что называют пищеварением, и тем, что называют мыслительной деятельностью. Другими словами: то, чем является пищеварение в нижней области, тем является мыслительная деятельность в более высокой области. И то, и другое находятся в организме человека, так, как он живёт на физическом плане, в тесном контакте. Сейчас следует привести нечто конкретное относительно этого контакта. К мыслительной деятельности относится, что человек может делать логические выводы, правильно выводить одно понятие из другого. Это выведение внутри мыслительной деятельности представляет собой нечто совершенно особенное. Можно выполнять определённые упражнения, чтобы направить эту мыслительную деятельность в определённое русло. То же самое, что вы вызывает в этой мыслительной деятельности душевно, когда вы выполняете такие логические упражнения, в пищеварении осуществляет определённая субстанция, а именно кофе 15. Это не фантастическое предположение, этот факт можно доказать. То, что вы делаете с желудком, посредством кофе, вы вызываете при мышлении, когда делаете практические логические упражнения. Когда вы пьёте кофе, вы в определённой степени способствует логической последовательности в мышлении. И если говорят, что употреблание кофе означает повышение той деятельности, которая необходима для укрепления, то это, позалуй, справедливо. Однако кофе способствует последовательному мышлению лишь несамостоятельным образом, он действует как бы через принуждение. Вы чувствуете в себе определённую несамостоятельность, нечто вроде воздействия извне. Если человек хочет мыслить логично, но оставаться несамостоятельным, то пусть он пьёт много кофе. Если же он хочет осуществлять мыслительную деятельность самостоятельно, ему нужно как раз освободиться от вещей, которые воздействуют на нижнее, он должен образовать в себе силы, которые исходят из души. Тогда он увидит, что после соответствующих упражнений желудок снова придёт в порядок или останется в порядке.

Другая вещь: упорядоченной мыслительной деятельности противостоит то мышление, которое не может остановиться на одной мысли, безудержное мышление. Оно вызывает рассеивание внимания и определяется тем, что человек не может соединить ни одной мысли с другой. Это мышление также имеет свой коррелят в действии определённого вещества на пищеварение, и оно содержится в чае. Чай действует в нижнем так же, как всё, что вызывает непостоянство мыслей, в верхнем. Из этого вы можете понять, что некоторые вредные воздействия чая при определённых обстоятельствах могут быть довольно разрушительными. Однако не думайте, что кто-то, кто всю жизнь пьёт чай, должен, в конце концов, быть совершенно разорванным внутренне. Если чай не влияет на него отрицательным образом в такой степени, это всего лишь доказательство того, что у его организма достаточная сила сопротивления.

Точно так же, как пищеварение соответствует мыслительной деятелности, так деятельность сердца и крови соответствует жизни воли и желаний, так что всё, что вызывается определёнными веществами, определёнными видами продуктов питания в крови, вызывает соответствие в деятельности воли. Это особенно можно наблюдать, если посмотреть на противоположное. Сегодня вы часто слышите, что уже давно устарела точка зрения, что можно исцелить исцелить кого-либо при помощи мыслей, что, например, нельзя излечить человека, подверженного религиозному психозу или мании преследования, при помощи соответствующих противоположных мыслей. То, что проявляется там внешне, это только симптом, и если можно было бы устроить этот внешний симптом, то болезнь перешла бы на другой орган и проявилась бы в другой офрме. То, что исследовало материалистическое целительство, оккультизм 16 знает уже давно. И оккультисту никогда не пришло бы в голову попробовать исцелить одно навязчивое представление противоположным. По-другому получается, если при помощи средств оккультизма производится более глубокое вмешательство, а именно вмешательство в то, что является собственно причиной. Предположите, что человек имеет заболевание в сфере воли и страстей, тогда это, вероятно, вызвано нарушениями определённых органов. При этом следвет рассматривать не только сердце, но и кое-что другое, что связано с ним. Тогда врач-материалист скажет: я не могу излечить то, что здесь проявляется, пытаясь привить больному правильные представления. Однако вы должны помнить одно: в организме следует различать не только две вещи, не только материальную основу и то, что изживается через неё, существует ещё третий элемент, который известен оккультизму. Конечно, за непосредственной душевной деятельностью на физическом плане, то есть за тем, что выражается в волевых импульсах, действительно стоит органическая деятельность. Однако, за этой органической деятельностью существует третье: орган построен духом, он возник из духовного. И смотреть нужно на это духовное, которе стоит за органом, как его создатель. Если вы, например, хотите привить правильное представление религиозному безумцу, вы ничего не сумеете этим добиться. Если же вы действуете на него таким образом, что вы попадаете в то, что создало деятельность органа — а это эфирное тело — тогда вы сомжете вызвать в нём что-то, не при помощи представлений, а дела то, что как будто не находится совершенно ни в какой связи с жизнью представлений.

Чтобы разобраться в этом возьмём понятия религиозной истины. Вы можете встретить религиозную истину так, что поймёте её. Тогда для разума сделано то, что необходимо. Обнако, сколько бы представления вы ни понимали, для вашей органической жизни — жизни как для эфирного тела, так и для физического тела — они абсолютно не действенны. Поэтому и будет неэффективно, если вы хотите сообщить больному правильные представления посредством убеждения, потому что это не окажется на деятельность его воли никакого влияния. Представьте себе эту истину не только ментально действенной, а скажите человеку: ты должен не только понять это, ты должен подвергать себя воздействию этих представлений каждый день заново, это должно ритмично повторяться день за днём, должно сопровождаться совершенно определёнными чувствами и картинами. Если сделать это один раз, результат не будет никакого. Если же это происходит регулярно в течение продолжительного времени, то тогда это воздействие проникает внутрь органической конституции. Это то, что называют концентрацией и медитацией 17.

Итак, в течение часа на человека воздействовать нельзя. Если же вы дадите ему указания, и он будет выполнять их ежедневно в течение многих недель, тогда вы немного воздействуете на человека, потому что вы достигли того, что стоит за органом, как его ваятель. Оккультизм не имеет какой-то иной почвы, чем научное врачевание, но он знает много больше. Однако, сегодня ещё нельзя открыто сообщать об этих представлениях.

Дыхательная деятельность в очень большой степени связана с жизнью чувств и ощущений. Из этого вы снова можете получить представление о многих вещах, если поймёте, что связано с деятельностью дыхания, и как благодаря этому можно оказывать влияние на жизнь чувств и ощущений. Дыхательная деятельность предполагает, что в кровь подаётся достаточно кислорода, и благодаря этому, сохраняются органические вещества. Человек, который испытывает радость от духовного, который имеет духовное содержание, сообщающее ему радостное настроение и постоянно действующее в нём, такой человек со стороны духа оздоравливающим образом влияет на свои органы.

Если мы возвратимся ещё раз к пищеварению и мыслительной деятельности, то обнаружим, что именно в этой области нужно сделать многое. Следует понять, что человечество всё больше должно переходить к осознанному образу питания. Тот, кто сегодня собирает познания в этой области, часто ещё совершает определённую ошибку. Ошибка состоит в следующем: человек хочет узнать слишком много о том, что он называет «природой», он хочет следовать только природе. Парацельс говорит на это: не следует быть рабом природы. Да, врач должен сдать экзамен природе, но он должен быть художником, он должен продолжать природу. - И действительно целебные средства Парацельс видит не в том, что берётся непосредственно в природе, а в новых продуктах, которые создаются из духа природы. Так, Парацельс ожидает прихода эпохи медицины, которая будет использовать подобные новые продукты, как собственно эффективные лечебные средства 18. Речь идёт исключительно о продолжении природы в этой области.

Когда сегодня люди хотят обосновать, почему смешанное питание является правильным для человека, они обычно аргументируют так: растительноядными являются жвачные животные, у них особенное строение желудка и соответствующие орудия пищеварения. Мясо едят хищные животные, чьи органы человека представляют собой нечто среднее между жвачными животными и хищниками. Поэтому сама природа указывает человеку на смешанное питание. - Однако, в природе всё течёт, всё находится в процессе становления и роста. Не как выглядит человек сегодня, а как он может стать другим — вот очём идёт речь. Если человек перейдёт на растительное питание, то отойдут назад те органы, которые больше соответствуют мясной пище, и будут образованы органы, которые необходимы для растительной пищи. Нужно принять во внимание, как было когда-то и как может быть в будущем. Поэтому человек получает неправильную пищу, если приспосабливает её к своему совремнному статусу, питание будет правильным только тогда, когда будет учитываться внутреннее становление человека. С помощью статистики и внешних фактов вы охватываете только внешний статус, но вы не охватываете направление, в котором должен двигаться человек. Нужно рассматривать мир немного в общем.

Обратите внимание на национальный характер русского крестьянина, такой, каким он является сегодня, и на характер янгличанина. Руссий крестьянин будет как можно меньше подчёркивать своё Я. У англичанина всё наоборот. Это выражает внешнее уже в манере письма. Англичанин пишет Я с большой буквы. Если исследовать этот предмет дальше, то обнаружится, что в Англии употребляется в пять раз больше сахара, чем в России. Здесь снова обнаруживается обоюдное соответствие деятельности пищеварения и мыслительной деятельности. Процесс, который вызывается в пищеварении употреблением большого количеств сахара, в верхнем человек имеется свой коррелят в более сильной самостоятельности функции мышления.

Теперь вы можете представить себе, что в случае необходимости можно вмешаться в эти отношения, чтобы внести корректировки. Человек может организовать свой питание таким образом, что ему потребуется короткое время для переваривания пищи, в то время, как у другого, возможно, это будет занимать много времени. Это заставляет нас снова глубоко заглянуть в человеческий организм. Если, например, один человек ест рис и быстро заканчивает своё пищеварение, тогда остаются определённые силы, которые находятся в его распоряжении для мыслительной деятельности. Другой человек, который, например, ест дикую утку, и которому, соответственно, требуется больше времени для пищеварения, вполне может быть умным, однако, когда он производит мысли, в действительности думает его живот. Один может быть слабым мыслителем, но думать самостоятельно, другой сильным мыслителем, но думать не самостоятельно. Из этого вы снова можете извлечь урок.

И чтобы коснуться ещё одного предмета: самым тщательным образом необходимо следить за тем, чтобы тело получало не слишком мало и не слишком много белков. Здесь непременно должна быть найдена правильная мера. Ведь внутри пищеварения белковые вещества соответствуют тому, что происходит в мыслительной деятельности, которая вызывает плодотворность мышления, вызывается в нижнем организме благодаря белковым веществам. Если человек не получает их в сбалансированном количестве, тогда они производят избыток тех сил, которые в нижней телесной деятельности соответствуют тому, что в верхнем образует представления. Однако, человек должен всё больше становиться хозяином своих представлений. Поэтому употребление белка должно оставаться в определённых границах, иначе его подавит деятельность представлений, от которой он как раз должен был освободиться. Это имел в виду Пифагор20, когда говорил своим ученикам: воздерживайтесь от бобов!

Разумеется. Тогда приходят люди и говорят: посмотрите на того, кто питается рисом! У него слабо развито мышление. - Да, тогда такой человек со своим рисом ещё не развился, но речь идёт не о том, чтобы знать только правила и думать, что каждому нужно просто исполнять их. Если нижнее не соответствует верхнему, тогда этим тоже можно наделать бед. Возьмите человека, который недавно обратился к вегетарианству. Тогда у этого нового вегетарианца деятельность в нижнем протекает совершенно особенным образом. Определённые силы превращаются из материальных в духовные. Если же они не используются, то они действуют отрицательно и могут даже отрицательно сказаться на деятельности мозга. Например, банкир или обычный кабинетный учёный может при этом очень навредить себе, если он при помощи сил, сэкономленных благодаря вегетарианскому питанию, не приобретает спиритуальные представления. Поэтому вегетарианец должен одновременно также перейти к духовной жизни, в противном случае ему лучше продолжать употреблять мясо, его память может получить повреждения, определённые части мозга могут быть повреждены, и т. д. Недостаточно питаться плодами для того, чтобы человеку открылись высшие области человеческой жизни. 21

Другое соответствие в организме состоит в следующем. Способности к размножению соответствует в верхнем организме так незываемая провидческая, то есть в определённой мере также имагинативная душевная деятельность. Поэтому, некоторые ордены требовали определённой аскезы 22, однако, в этом одновременно находится источник ужасных опасностей. Избежать их можно только благодаря чистой внутренне жизни, твёрдой вере в собственную индивидуальность и способности оставаться собранным во всех жизненных ситуациях. Если человек не поддаётся аффектам и внешним воздействиям, он стоит в этой области уверенно и сможет отвратить вредные воздействия.

В белой магии речь идёт не только о чистой, но и о сильной и уверенной жизни, твёрдом владении внутренней жизнью, способности сохранять хладнокровие во всех ситуациях. Если, с одной стороны, у вас такое самообладание, что вас ничто не может ошеломить, то внутренне вы стоите на прочной основе, тогда вы сможете легче преодолевать и падения.

Новая эра может начаться, если люди решатся во всех этих вещах выбрать в качестве путеводной нити теософскую9 мудрость. В будущем, например, придётся изучать, как можно планомерно преобразовывать определённые силы, которые отдаёт организм, в такие, которые могут быть использованы для духовного познания. В лвбораториях произведут когда-нибудь вещество, которое будет более ценным, чем молоко. 23 Сегодня уже было бы вполне возможно организовать лабораторию пищевых продуктов и тем семым оказывать влияние на питание народов. Однако, придёт время, когда ученики духоведения будут работать химически, в созвучии с природой, находящейся в процессе становления, а не с осуществившейся природой. Гёте говорит в этом смыле:

«Следи за ним в становлении,

как шаг за шагом растение,

по ступеням ведомое,

в цветок и плод превращается.»

Возьмите эти важные положения, которые выбраны из широкой области, и рассмотрите их так, что они должны быть развиты. Тогда вы увидите, как вы сможете получить из этих вещей духовную пищу, и какое практическое значение они смогут приобрести для вас.

Примечания. «Все специальные области должны влиться в духовнонаучное движение, которое должно стремиться к основной реформе во всех областях жизни, но изнутри»... «Поэтому правильную пищу дают человеку не тогда, когда согласуют её с его современным статусом, а лишь тогда, когда принимается во внимание его становление.»

Этот 2й доклад образует мост к более глубокой постановке вопроса, когда в нём вместе с вопросом питания развивается вопрос ЗДОРОВЬЯ, духовнонаучные подробности методов лечения применительно к способу питания человека. Духоведческое движение стремится к основополагающей реформе во всех областях жизни — оно рассматривает питание не только настоящего, но для становления, ВНУТРЕННЕГО ПРОГРЕССА человека.

8. Имеются в виду обучение в «Эзотерической школе», участники которой, подобно систематическому изучению дисциплины при обучении на факультете университета, постепенно и непрерывно приобретают необходимые познания. Смотрите сочинения Рудольфа Штейнера «Ступени высшего познания» (GA 12) и «Die Konstitution der Freien Hochschule fur Geisteswissenschaft. Ihre Gliederung in Sektionen» (GA 260a)

9. Духоведение, разработанное Рудольфом Штейнером вначале в рамках Теософского Общества, с основанием «Антропософского Общества» в 1912 году называется «антропософия» и «антропософское движение»

10. Парацельс, Филипп Теофраст фон Гогенгейм (1493-1541). Врачь и естествоиспытатель, см. Р. Штейнер. «Духовная наука и медицина».

11. См. Wilhem Pelikan: «Sieben Metalle», Dornah 1968.

12. Ср. Примечание 9.

13. Самуил Ганеманн (1755-1843). Химик и врач, основатель гомеопатии. (См. Р. Тейнер. «Духовная наука и медицина»)

14. См. Wilhem Pelikan: Heilpflanzenkunde, том П, Digitalis purpurea. Djrnach 1977.

15. См. Там же, том 1: Kaffebaum, Kaffegeuss. См. Также доклады 2.8.1924, 8.1.1909, и 20/21.3.1913.

16. «Оккультизм» используется здесь в смысле «духоведческое исследование».

17. См. Об этом Р. Штейнер: «Как достигнуть познаний высших миров»

18. См. Приготовление лекарств в «Weleda» и «Wala».

19. См. Gerhard Schmidt: «Dynamische Ernahrungslehre» (St.Gallen1975), Bd.П, 4 Kap.: geisteswissenschaftlichr Erweiterungen der Zuckenntnis. Die Qualitatsfrage des Fabrikzuckers. Der Honig in geisteswissenschaftlicher Beurteilng.

20. Пифагор, греческий философ из Самоса, 6й век до Р.Х. Смотрите R.Sneiner: «Die Ratsel der Philosophie» (GA 18).

21. Ср. Сельскохозяйственный курс (GA327) доклад 8.

22. См. Об аскетизме также R.Steiner: «Westliche und ostliche Weltgegensatzlichkeit» (Wien 1922), GA 83.

23. См. Доклад 7.11.1905.

Вопросы питания в свете духовной науки Берлин, 17 декабря 1908 года

Кому-то может показаться странным, когда духоведение высказывается о том, что с определённым правом рассматривается как самое материальное, самое недуховное: о питании. Есть люди, которые стремятся намекнуть на свой особый идеализм, даже на свою особенную духовность тем, что они говорят: ах, наши заботы выше вопросов, связанных с материальной жизнью. - Такие люди полагают также — и в определённом отношении они, возможно, правы — что, в принципе, для развития в идеальной и спиритуальной сфере безразлично, как именно человек удовлетворяет свои потребности в отношении телесности.

Материалистическое мышление оценивает это иначе. Один крупный философ 19-го века сформулировал мысль, которую многократно повторяли и которая у многих людей, настроенных духовно-идеалистически, вызывает ужас и возмущение. Это высказывание Фейербаха1: «Человек есть то, что он ест». Большинство людей воспринимают это таким образом, - и материалистический ум будет с этим вполне согласен, - что человек есть сумма материй, которые он вводит в своё тело, и благодаря этому возникает не только сложное взаимодействие его органической жизни, но и то, что проявляется в его духе.

Когда посторонние иногда слышат что-то, более или менее поверхностно, об антропософии или духоведении, то им кажется, что занимающиеся этим люди слишком много внимания уделяют еде, питанию. Посторонний не может понять, почему для антропософов имеет такое большое значение, ест человек то или другое. Нельзя отрицать , что в некоторых антропософских кругах, в тех, где хотят легким способом довольно глубоко войти в духовную жизнь, господствует много неясности. Ведь кое-кто считает, что ему нужно только избегать того или другого, чего-то не есть или не пить, чтобы только благодаря этому достичь определённых более высоких ступеней познания! Это такая же ошибка, как и только что охарактеризованное восприятие высказывания Фейербаха: «Человек есть то, что он ест», По крайней мере, это одностороннее восприятие.

Однако некоторым образом именно духоведение может воспользоваться этим предложением, только несколько иначе, чем это понимают материалисты, а именно, двояким образом иначе. Сначала мы уже часто подчёркивали, что для духоведения всё вокруг нас является выражением духовного. Минерал, растение или ещё что-то в нашем окружении вещественно только своей внешней стороной. Как и члены человека, всё это выражение, жест духа. За всем материальным стоит духовное, в том числе за пищей. С ней мы воспринимаем что-то, что материально находится перед нашими глазами, но мы едим вместе с ней то, что таится за нею духовного. Это весьма поверхностная характеристика. Но тот кто поймёт хотя бы это, в определённом отношении сможет согласиться с материалистическим предложением: человек есть то, что он ест. Только следдует одновременно с материальным процессом понимать духовный.

Однако, это лишь один способ, как мы можем ориентироваться в этом вопросе в духоведческом смысле. Если духоведение придаёт определённое значение и приводит исследования относительно природы пищевых продуктов, то это происходит потому, что здесь обнаруживается уникальная перспектив относительно связи человека и природы. Человек, однако, находится в связи с природой благодаря тому, что он определённым образом воспринимает природу и соединяется с тем, что в ней находится. Теперь возникает вопрос: не бывает=ли человек из-за того, что он усваивает нечто, находившееся снаружи, , отдан тем силам, которые действуют снаружи, и может ли он освободиться от этих сил? Существует ли возможность, чтобы человек стал свободен от этого своего окружения посрежством своего питания, чтобы он приобрёл определённую власть и определённое влияние на окружающее* не могло бы быть так, что человек действительно мог бы быть тем, что он ест, благодаря определённому виду питания — и не могло бы быть так, что благодаря другому виду питания человек освободится от принуждения, которое оказывается на него через питание? Итак, для духоведения возникает вопрос: каким должно быть питание человека, чтобы он был свободен от принуждения питания, чтобы он всё больше становился господином и повелителем над тем, что в нём происходит?

Ставя сегодня перед собой этот вопрос, нужно сказать кое-что одо всей позиции духоведения относительно этих вопросов. Этот вопрос, а также и вопрос о здоровье, следует понимать таким одразом, чтобы духоведению ни в коей мере не приписывалась агитация в том или ином направлении. Если кто-то полагает, что тем.что должно быть сказано сегодня, агитируется за или против той или иной пищи или возбуждающих средств, тот в высшей степени заблуждается. Сегодня никто не вправе уйти отсюда с мнением, что здесь выступают за или против трезвости, вегетарианства, мясной пищи. Все эти вопросы о догмах, о чем-то, что одно только может сделать человека блаженным, совершенно ничего общего не имеют с самым сокровенным чувственным нервом духоведения. Мы хотим не агитировать, не командовать человеком тем или иным образом, мы хотим только сказать, как обстоит дело в дествительности. Тогда пусть каждый устраивает свою жизнь так, как он хочет, в соответствии с этими великими законами бытия. Итак, сегодняшний доклад хочет сказать только то, что в этой области является действительным. С другой стороны, я очень прошу учесть, что я говорю не для антропософских кругов в узком смысле, которые хотят пройти определённое развитие и должны соблюдать специальные условия. Сегодня вопрос будет обсуждаться в общечеловеческом смысле2. При большом объёме темы возможно будет выбрать лишь некоторые положения, и прежде всего мы опустим всё, что связано со здоровьем в жизни. Это мы услышим в следующем докладе.

Сегодня мы обратимся к питанию в узком смысле. Поэтому процесс дыхания здесь не будет учитываться. Ждя того, чтобы поддерживать жизненный процесс своего организма, человеку нужны: белок, углеводы, жиры и соли. Вы знаете, что человек удовлетворяет потребности, которые его организм имеет в этом направлении, при помощи так называемого смешанного питания. Он чберёт эти основные составные части своего питания частично из животного, частично из растительного царства. Среди наших сеодняшних современников имеется намного больше защитников смешанной пищи, чем одностороннего питания, скажем, только животной или только растительной пищей. Мы должны спросить себя: в каком отношении находится то, что представляет содой законы нашего окружения, на основе которых человек выбирает своё питание, к истиным силам и потребностям человеческого организма? Сегодня здесь речь идёт только о людях, не о животных.3.

Человек легко склонен воспринимать свой организм вполне материально, на основании так называемых научных результатов своего времени. Духоведение должно заменить это законами духовных взаимосвязей. В основе обычного подхода, хотя теоретически и не всегда, но практически, более или мене неосознанно, лежит мысль, что человеческий организм состоит, в большей или меньшей степени, только из физического тела, химических веществ и их взаимодействий.Эти субствнции прослеживаются вплоть до их химических элементов, и после того, как становится понятно, как эти вещества действуют, пытаются составить себе образ того, как они могли бы далее действовать химически в большой реторте, в качестве которой рассматривают человека. Не будем спорить, что многие уже далеко вышли за пределы представления о человеке как только большой реторте. Речь идёт не о теориях, а о привычках мышления. Истинному практику важно не то, что кто-то думает, в то, какое действие оказывают на мысли. В этом всё дело. Не в том дело, идеалист человек или нет, для жизни важно, есть ли у него плодотворные идеи, которые таковы, что жизнь процветает и развивается. Это нельзя упускать из виду, что духоведение и в этом направлении ничего обзего не имеет ни с догмой, ни с такой верой. Пусть кто-нибудь представляет самые спиритуальные теории: не в этом дело, важнее то, плодотворны ли эти идеи, когда они воплощаются в жизнь. Следовательно, если кто-то говорит, что не материалист, что он верит в жизненную силу, даже в дух, но в вопросах питания поступает так, как если бы человек был большой ретортой, то его мировоззрение не может стать плодотворным. Духоведение только тогда может сказать что-либо об этих конкретных вопросах, когда оно само может проникнуть в единичное, а оно может сделать это как в отношении вопросов питания, так и в отношении вопросов здоровья.

Мы снова должны рассмотреть четырёхчленное4 существо человек. Для исследователя духа человек не только физическое существо, которое можно увидеть глазами, схватить руками, но это физическое тело есть только часть человеческого существа. Это физическое тело состоит, конечно, из тех же самых химических веществ, которые распространены в природе. Но человеческая природа имеет более высокие члены. Уже следующая часть человеческого существа является сверхчувственной, имеет более высокую реальность, чем физичесоке тело. Она лежит в основе физического тела и в течение всей жизни она является борцом против распада физического тела. С того момента, когда человек проходит через врата смерти, физическое тело подчиняется только своим собственным законам и распадается. В жизни жизненное тело борется против распада. Оно сообщает веществам и силам другие направления, другие взаимосвязи, чем те, которые были бы у них, будь они представлены самим себе. Для ясновидческого сознания это тело является таким же видимым, как физическое тело для глаза. Это жизненное или эфирное тело объединяет человека с растением. Из других докладов мы знаем, что человек имеет ещё третий член своего существа, астральное тело. Каково оно? Оно является носителем радости и горя, влечений и страстей, всего того, что мы называем нашей внутренней душевной жизнью. Всё это находится в астральном теле. Оно может восприниматься духовно, как физическое тело — физическим сознанием. Это астральное тело объединяет человека с животными.

Четвёртый член является носителем Я, самосознания. Благодаря ему человек является вершиной творения, благодаря чему он возвышается над вещами Земли, которые его окружают. Таким предстаёт нам человек, с тремя невидимыми членами и одним видимым. Они всегда действуют друг в друге и вместе друг с другом. Все воздействуют на каждое в отдельности, и каждое в отдельности воздействует на все остальные. Так получается, что физическое тело — я ещё раз говорю в скобках, что всё это относится только к человеку, - так, как оно стоит перед нами, во всех своих частях является также выражением невидимых членов человеческой природы. Это физическое тело не могло бы иметь в себе члены, которые служат питанию, размножению, вообще жизни, если бы у него не было эфирного тела. Все органы, которые служат для питания и размножения, все железы и т. п., являются лишь внешним выражением эфирного тела. Они являются тем, что эфирное тело строит в физическом. В физическом теле есть также нервная система — выражение астрального тела. Здесь астральное тело является действующим лицом, строителем. Мы можем представить себе, что как часы или машина построены часовщиком или механиком, так и нервы созданы астральным телом. А своеобразие циркуляции крови, оно является внешним физическим проявлением носителя Я, носителя самосознания. Так и физическое тело также является определённым образом четырёхчленным. Оно является выражением физических членов, то есть самого себя, и трёх высших, невидимых членов. Чисто физическими являются органы чувств, железы есть выражение эфирного тела, нервная система — астрального тела, а кровь — выражение Я.

Если мы сопоставим человека и растение, то растение стоит перед нами, как двухчленная сущность. Растение имеет физическое тело и эфирное тело. Тепреь мы сравним человека с растением, действуя всесторонне и учитывая внутреннее, духовное. Мы сопоставим человеческий четырёхчленный организм с двухчленным организмом растения. В качестве поддержки мы можем исходить из физических, известных фактов. Мы можем указать на то, как растение строит свой организм. Оно составляет своё тело из отдельных неживых составных частей. Нам нужно только раз увидеть, как растение удивительным образом осуществляет процесс дыхания. Человек вдыхает кислород и выделяет углекислоту. Эту углекислоту, которая непригодна для человека, растение может усваивать. Оно удерживает углерод для построения своего организма, а большую часть кислорода снова отдаёт. Однако, ему нужно для этого нечто, что многими, возможно, не воспринимается как нечто особенное? Ему нужен солнечный свет. Без солнечного света оно не смогло бы выстроить свой организм. Свет, который течёт к нам к нашему восхищению, который может также и душевно так оживляет нас, одновременно является великолепным помощником для построения растительного организма. Мы видим, как там происходит чудо, как солнечный свет помогает строить органическое существо. То, что делает наши глаза действующими, то помогает растению в его синтезе.

Человек имеет, кроме физического и эфирного тела, также астральное тело. Его у растения нет. То, что помогает солнечному свету строить растение таким образом, это эфирное тело. С одной стороны, оно обращено к веществам. Человек не мог бы развивать свой физический организм, если бы не дела что-то, что в определённой степени противоположно тому, что делает растение. Уже в процессе дыхания человек делает нечто противоположное. Человек уже здесь проделывает обратный процесс. То же самое мы можем сказать обо всём питании человека. Мы можем сказать: питание должно происходить таким образом, чтобы всё, что синтезируется в растении, в человеке снова подвергалось распаду. Процесс в человеке очень своеобразен. Если бы только эфирное тело строило физическое тело, то никогда не проявились бы сознание, душевное ощущение. То, что эфирное тело создало, должно внутри постоянно разрушаться, распадаться. Так, хотя эфирное тело является борцом против распада, однако, несмотря на это, постоянно возникает частичный распад. И то, что вызывает этот распад, что всегда мешает человеку быть растением, это астральное тело.
Солнечный свет и человеческое астральное тело в определённой степени две противоположности. Для того, что при помощи ясновидческого сознания знакомится с астральным телом человека, для него астральное тело является внутренним светом, который имеет духовную природу и невидим внешнему глазу. Духовное тело света есть это астральное тело. Оно является противоположностью внешнему, внешне светящемуся телу. Представьте себе, как солнечный свет всё ослабевает, пока совсем не погаснет, и дайте ему пойти ещё дальше в другую сторону, пусть он станет отрицательным, тогда у вас будет внутренний свет. И у этого внутреннего света задача противоположна задаче внешнего света, который должен строить из неорганических веществ растительное тело. Внутренний свет, начинающий частичное разрушение, благодаря которому только и возможно сознание, приводит человека на более высокую ступень, нежели та, которую занимает растение, благодаря тому, что процесс растения преобразуется в противоположный. Так, благодаря своему внутреннему свету, человек является некоторой противоположностью растения. Так понимается вещь духовно, и при дальнейшем рассмотрении мы увидим, как разрушение, вызываемое астральным телом, продолжается нашим Я. Однако это не должно сегодня далее занимать нас.

Теперь возьмём отношение человека к растению, когда оно становится так реально, что человек берёт из растения свои питательные вещества. Он образует в самом себе продолжение растения для всего мирового процесса. То, что синтезированно благодаря солнечному свету, это астральное тело, правда, постоянно разрушает, но тем самым оно внедряет в человека нервную систему и возвышает жизнь до сознательной. Таким образом, астральное тело, благодаря тому, что оно является негативом тела света, представляет собой другой полюс, который противоположен растительному. В основе этого процесса построения растительного организма лежит духовное, потому что духоведение всё больше показывает нам, как то, что предстаёт перед нами как свет, также является лишь внешним выражением духовного. Через свет к нам постоянно притекает духовное, свет духов течёт к нам. То, что скрывается за этим физическим светом, это то, что проявляется, разделённое на части, и в астральном теле. Внешне, в солнечном свете, оно проявляется в своей физической форме, в астральном теле - астральным образом. Духовное света работает внутри нас над построением нашей нервной системы. Так чудесно взаимодействуют растительная и человеческая жизнь.

Теперь предположим, что человек через питание вступает в отношения с животным миром. Тогда дело обстоит иначе. В существе, у которого он берёт тогда свои продукты питания, процесс в определённой мере уже осуществлён. То, что он обычно получает от растения девственным и свежим, уже частично преобразовано в животном, уже подготовлено. Потому, что животное имеет в себе астральное тело и нервную систему. Тогда человек принимает нечто, что не является действенным, что уже проделало процесс, уже восприняло астральные силы. То, что живёт в животном, уже имеет в себе развитие силы астрального. Теперь можно бы подумать, благодаря этому человек освобождается от работы. Однако, эта мысль не совсем правильна. Представьте себе следующее? Я создаю дом из различных элементов. Я беру первоначальные элементы. Тогда я могу построить свой дом в соответствии с моими первоначальными интенциями. Но предположим, что три или четыре других человека уже частично поработали над этим, а теперь мне из этого нужно сделать цельное. Облегчит ли мне это работу? Нет, конечно, нет. Вы можете прочитать в широко распространённой литературе, что человеку его работа облегчается тем, что он употребляет что-то, что уже предварительно обработано. Однако, человек становится более подвижным, более самостоятельным существом именно благодаря тому, что он принимает первоначальное.

Ещё один образ: некто имеет весы с двумя чашечкаи. Одинаковые гири удерживают равновесие. Пусть с обеих сторон лежит по пятьдесят фунтов. Однако не всегда бывает так. Я могу взять весы, на которых нужно передвигать гирю. Тогда на двойном расстоянии нам нужен только половинный вес. Точно также важны не только количество сил, но в особенности тонкость веществ. Животное перерабатывает вещества в менее совершенном смысле. То, что здесь принимается человеком, продолжает действовать через то, что было совершено над этим в астральном теле животного, и человеку приходится вначале преодолевать это. Однако, поскольку астральное тело действовало так, что в сознательном существе уже произошёл определённый процесс, то человек получает в свой организм нечто, что воздействует на его нервную систему. Это основное различие между пищей из растительного царства и пищей из животного царства. Пища из животного царства совершенно особым образом воздействует на нервную систему и тем самым на астральное тело. При растительной же пище нервная система не затрагивается чем-то внешним. Конечно, тогда человек должен также в отношении нервной системы быть обязанным только самому себе. Из-за этого действия его нервы пронизывают не чужеродные продукты, а только то, Что имеет начало в нём самом. Тот, кто знает, как много в человеческом организме зависит от нервной системы, тот поймёт, что это значит. Если человек сам строит свою нервную систему, то она полностью восприимчива к тому, что он должен потребовать от неё в отношении духовного мира. Своей пище из растительного мира человек обязан тем, что он может поднять свой взор к великим взаимосвязям вещей, которые поднимают его над предрассудками, вытекающими из тесных границ личного бытия. Повсюду, где человек управляет жизнью и мышлением свободно и расковано, исходя из великих точек зрения, там он обязан этим быстрым образом своей связи с растительным миром через питание. Там, где человек позволяет гневу, антипатии, предрассудкам увлечь себя, там он обязан этим своей пище из животного мира.

Здесь не место вести агитацию за растительную пищу. Напротив: животная пища была необходима человеку и часто необходима ещё и сегодня, потому что человек должен прочно стоять на Земле, он должен быть закреплён в личном. Всё, что привело человека к его личным интересам, всё связано с животной пищей. То, что существуют люди, которые вели войны, которые испытывали симпатию и антипатию, чувственные страсти друг к другу, всё это происходит от животной пищи. Тем же, что человек не растворился в узких интересах, что он может понимать общие интересы, этим он может понимать общие интересы, этим он обязан своим связям с растительным миром относительно питания. Так, у некоторыъ народов, которые едят преимущественно растительную пищу, наблюдается больше склонность к спиритуальному, в то время, как другие народы развивают больше храбрость, мужество, отвагу, которые необходимы для жизни. Эти вещи нельзя представить себе без личного элемента, а он невозможен без животной пищи.

Мы говорим сегодня об этих вопросах с совершенно общей человеческой точки зрения. Но это проясняет нам, что человек может отклониться в ту или другую сторону, то есть также опуститься в свои личные интересы из-за животной пищи. При этом его чувства в отношении большого обзора бытия затемняются. В большинстве случаев люди не видят, каким образом это зависит от питания, когда человек говорит: вот, теперь я снова не знаю, как мне нужно делать то или другое, как он это сделал. - Это невозможность обзора взаимосвязей приходит от пищи. Сравните это с тем. Кто может видеть большие взаимосвязи. Тогда вы сможете оглянуться на питание этого человека, и, возможно, также на питание предков. Человек, который имеет уже в ряду своих предков девственную нервную систему, совсем другой. У этого человека другое ощущение больших взаимосвязей. Жизнь подчас не в состоянии разрушить то, что заложили предки. Если же человек, которые, например, происходит из крестьян, разжигает всё-таки то, что он имеет в себе, то это происходит именно благодаря мясу, потому что он был более чувствительным.

Прогресс будет состоять в том, что человек, если потребность в белке не удовлетворяется вырабатываемым в нём, в самой человеческой природе, в животном питании ограничится тем, что ещё не пронизано страстью, например, молоком. Растительная пища будет занимать в человеческом питании всё большее место.

В отношении отдельных продуктов питания мы можем подчеркнуть определённые преимущества растительной пищи. Когда человек получает свой белок из растительной пищи, для чего, конечно, требуется более тяжёлая работа, то он развивает силы, которые делают его нервную систему более свежей. Многого, с чем столкнулось бы человечество, если бы животная пища стала преобладающей, удаётся избежать благодаря преимущественному вниманию к растительной пище. На примере вегетарианской и животной пищи мы можем видеть, как противоположно их действие. В качестве иллюстрации мы можем сказать следующее5: рассмотрим физический процесс под влиянием мясной пищи. Красные кровяные тельца становятся тяжёлыми, более тёмными, у крови большая склонность к сворачиванию. Более легко образуются включения солей, фосфатов. При преимущественно растительном питании скорость оседания кровяных телец намного меньше. Человек может не допускать, чтобы кровь приобретала самую тёмную окраску. Благодаря именно этому он как раз в состоянии из своего Я владеть связью своих мыслей, в то время, как тяжёлая кровь является выражением того, что он рабски предан тому, что вчленено в его астральное тело посредством животной пищи. Этот образ вполне показывает нам как внешнее выражение истины то, что мы хотели сказать. Человек становится внутренне сильнее благодаря связи с растительным миром. С животной пищей он вчленяет в себя нечто, что постепенно становится действительно чужеродными субстанциями, которые в нём живут собственной жизнью. Этого избегают те, чьё питание преимущественно состоит из растений. Если вещества в нас идут собственными путями, то они оказывают именно те воздействия, которые оказывают именно те воздействия, которые вызывают истерические, эпилептические состояния. Поскольку нервная система получает эти пропитки извне, она обречена на различные нервные болезни. Так мы видим, как в определённом смысле «человек есть то, что он ест».

Можно было бы обнаружить и больше подробностей, однако при помощи двух примеров мы приходим к тому, что нельзя быть односторонним. Односторонний вегетарианец мог бы сказать: «Мы не должны есть молоко, масло и сыр», Однако, молоко — это тот продукт, в котором животные при производстве участвуют преимущественно эфирным телом. Астральное тело участвует в этом самым незначительным образом. Ведь в первый период существования человека, будучи грудным ребёнком, может жить, питаясь только молоком. Там содержится всё, что ему нужно. При выработке молока астральное тело учитывается только в своей границе. Если в пожилом возрасте человек питается в основном молоком, может быть, исключительно молоком, то при этом достигается совершенно особенный эффект. Потому, что тогда человек не употребляет ничего, что уже было обработанно внешне, и что может оказать влияние на его астральное тело, и поскольку он, с другой стороны, принимает в молоке нечто, что уже подготовлено, то он способен развить особенные силы своего эфирного тела, которые могут оказать целительное воздействие на окружающих его людей. Врачеватели, которые могут оказывать лечебное воздействие на окружающих, имеют особенное вспомогательное средство в исключительном употреблении молока.

С другой стороны, мы хотим описать влияние возбуждающего средства, которое получаютиз растительного мира, влияние алкоголя6. Он имеет совершенно особенное значение. Оно возникает только тогда, когда собственно растительный процесс, который происходит благодаря чудесному воздействию света, противоположностью которого является астральное тело, прекратился. Тогда начинается процесс, который происходит на более низкой ступени и который оказывает ещё более отрицательное воздействие на человека, чем животная пища. Человек подводит вещества вплоть до астрального тела, через астральное тело приводит их в особенную структуру. Если же то, что должно быть доставлено астральному телу, распадается таким образом, как это имеет место в случае алкоголя, тогда то, что обычно должно происходить посредством астрального тела, происходит помимо астрального тела, а именно, имеет место воздействие на Я и на кровь. Действие алкоголя состоит в том, что то, что должно происходить по свободному решению Я, происходит посредством алкоголя. В определённом смысле правильно, что человеку, который употребляет алкоголь, нужно меньше пищи. Он позволяет силам алкоголя пронизать свою кровь, он отдаёт чужаку то, что он должен бы делать сам. В определённом смысле можно сказать, что в таком человеке думает, чувствует и ощущает алкоголь. Из-за того, что человек отдаёт алкоголю то, что должно быть подчинено его Я, человек ставит себя в зависимость от внешнего. Он приобретает материальное Я. Человек может сказать: именно благодаря этому я как раз чувствую, как моё Я оживает. - Конечно, но это не он а то, чему он подчинил своё Я.

Так мы могли бы ещё на разных примерах показать, как человек может приходить к тому, чтобы всё больше и больше быть тем, что он ест. Однако, духоведение показывает нам также, как человек может стать свободным от сил питания.

Я хотел сегодня лишь в общих чертах описать отношение человека к своему окружению, какова в отношении питания его связь с окружающими его царствами7. Кто дальше посетит здесь тот или иной доклад, тот увидит, что отдельные вопросы будут рассматриваться также в других ситуациях. Этот доклад, очевидно, показал вам также, что духоведение — это нечто, что имеет своё воздействие также на самые материальные потребности жизни. Духоведение — это нечто, что может быть идеалом для будущего людей. Сегодня, наверно, ещё часто, видя, как вещества соединяются и разъединяются в человеке, скажут: «Как в реторте», - и будут думать, что в этом можно найти что-нибудь целительное для человека. Однако, придёт время, когда то, что говорится о свете и астральном теле, будет также стоять перед глазами того, кто проводит исследования в лаборатории. Разве не может кто-нибудь проводить обычные наблюдения химического свойства, когда он говорит себе, и что светится в человеческом сознании вплоть до духовного? Так будут исследовать эти вещи в свете, который даёт нам представление в целом.

Из духа родилось всё, что находится вокруг нас. Дух есть превооснова всего. Если мы хотим прийти к истине, то дух должен стоять за нами и в исследовании. Тогда мы узнаём истину, которая необходима человеку, в большом и малом.

Примечания. Составлены Курт Т.Вильман.

1. Людвиг Фейербах (1804-1872), философ, один из основоположников материалистического мировоззрения, «Лекции о сущности религии» (ср. Р.Штейнер, доклад 8.1.1909 в собрании докладов «Питание и сознание»)

2. Материалы настоящего тома представляют вопросы питания в общечеловеческом смысле, в то время, как в томе «Питание и сознание» вопросы питания рассматриваются в их свзи с внутренним духовно-душевным развитием. Для обеих частей одинаковое значение имеет то, что повторяется здесь несколько раз в разных местах как духовнонаучная общая максима в самом строгом смысле: быть свободным от любого использования «агитации»!

3. В сельскохозяйственном курсе «Духовнонаучные основы успешного развития сельского хозяйства» - на рус и нем. Языках «Духовное познание», Калуга, 1997 — Р. Штейнер (1924) изложил духовнонаучно обоснованное учение о питании и кормлении животных (сравните там 2-й, 7-й и 8-й доклады, а также ответы на вопросы).

4. См. Основополагающее произведение Рудольфа Штейнер «Теософия. Введение в сверхчувственное познание мира и назначение человека».

5. Подробнее см. в Л.Фогель «Трёхчленный человек. Морфологические основы общего человековедения» (Дорнах, 1979): «Кровь объединяет в себе силы всех членов существе человека: в жидкостном состянии лимфы, сыворотки и плазмы действует эфирное тело; в белке крови (сльбумин и глобулин), в способности свёртываться, в функции дыхания крови и в сформированном систолическом движении действует астральное тело, в теплоте крови, в красящем пигменте крови и в сахаре крови — Я. Физическое тело выступает менее всего, поскольку соли крови в растворённом состоянии подчиняются более высоким функциям. - Вообще, нужно полностью понять общую конституцию этого универсального органа из его задачи быть носителем Я. Это функциональное единство сил членов сущности делает понятным также последовательность развития крови.» (стр. 107)

6. См. Также томП, 7-й дооклад (8.1.1923): «Действие алкоголя на человека».

7. См том П, 1-й доклад (8.1.1909): «Вопросы питания в свете духоведения».

Как сохранить зрение при работе за компьютером

Работа за компьютером приводит к регулярной нагрузке на зрение, что может стать причиной его ухудшения. Американские ученые из Техасского университета разработали рекомендации, которые помогут снизить утомляемость глаз.

Разработанная методика получила название "20-20-20-20". Ее суть заключается в том, что через каждые 20 минут сидящему перед компьютером человеку нужно делать перерыв и в течение 20 секунд смотреть на предметы, находящиеся на расстоянии 20 шагов от него. Кроме того, в это время необходимо поморгать не менее 20 раз. Специалисты утверждают, что данный комплекс упражнений позволит избежать сухости и усталости глаз, головной боли и боли в шее.

Особенно эти упражнения важны для тех, кто работает за компьютером в помещениях с включенным кондиционером, подчеркивают авторы методики, так как он пересушивает воздух, что повышает вероятность появления сухости глаз. 

Источник: MIGnews.com - See more at: http://www.aissa.ru/#sthash.m39LvWEM.dpuf